謝辰　張勇

[摘要]中國(guó)悠久的歷史、深厚的文化賦予了玉深邃的哲理與內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉文化的內(nèi)涵、佩玉習(xí)俗的文化藝術(shù)風(fēng)格以及晉侯墓地出土的玉璜組佩三個(gè)方面的探討，從中了解該時(shí)期“君子無(wú)故，玉不去身”“君子于玉比德焉”的獨(dú)特佩玉文化。

[關(guān)鍵詞]佩玉文化 內(nèi)涵 賞析

“玉不琢不成器”“溫潤(rùn)如玉”“潔身如玉”“寧為玉碎，不為瓦全”……許多中國(guó)人對(duì)這些有關(guān)玉的成語(yǔ)耳熟能詳。中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣把玉擬人化，用它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)秀的品德。同時(shí)，玉器被賦予了不同的文化內(nèi)涵。它是先民的神靈之物，是溝通人與神的工具，是人們的保護(hù)神；它是權(quán)力與地位的象征，是品德、情操、才華、信義的象征，寄托了人們對(duì)美德的追求。玉的文化就是中國(guó)七千多年的文化，它是一種特殊文化，貫穿了中國(guó)整個(gè)的歷史時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佩玉文化內(nèi)涵的探討

眾所周知，在玉石剛剛被使用的起始，是作為禮器，在祭祀上用來(lái)敬奉神靈的。據(jù)《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@是六種祭祀天地四方的玉器。鄭玄注云：“禮神者必象其類(lèi)。”意思是祭祀神，就要使用像這種神的玉器。蒼璧是黑色的璧，平而圓，像天，因此用來(lái)祭天；黃琮外邊八角，像地之八方，因此用來(lái)祭地；青圭尖銳，像春天初生的萬(wàn)物，因此用來(lái)祭東方；赤璋是紅色的半個(gè)圭，像夏物半死，因此用來(lái)祭南方；琥是像老虎的玉器，白色的琥象征秋氣肅殺，因此用來(lái)祭西方；玄璜是黑色的半璧，寓意“象冬閉藏，地上無(wú)物，唯天半見(jiàn)”，因此用來(lái)祭北方?？梢?jiàn)早先玉器是先民的神靈之物，是人與神的溝通工具。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的佩玉文化內(nèi)涵歸納起來(lái)，有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）佩玉是權(quán)力地位的象征，也是禮制的需要

兩千多年前的典籍《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。”六瑞是國(guó)君和五等諸侯舉行朝儀時(shí)所持的六種玉制禮器：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，長(zhǎng)一尺二寸，鎮(zhèn)是安定四方之意；公執(zhí)桓圭，桓圭長(zhǎng)九寸，桓就是今天說(shuō)的華表，雕刻在圭上作裝飾；侯執(zhí)信圭，信通身，以人形雕刻在圭上作裝飾，長(zhǎng)七寸；伯執(zhí)躬圭，也是以人形作裝飾，長(zhǎng)也是七寸；子執(zhí)谷璧，谷物養(yǎng)人，故以此作裝飾，長(zhǎng)五寸；男執(zhí)蒲璧，蒲是蒲草制成的席子，取其“安人”之意，故以蒲草的花紋作裝飾，長(zhǎng)也是五寸。鄭玄解釋道：“瑞，信也，皆朝見(jiàn)所執(zhí)，以為信?！眹?guó)君和諸侯朝見(jiàn)時(shí)以這六種玉器作為符信。明確規(guī)定了等級(jí)不同，所執(zhí)玉器不一樣。其后，每個(gè)朝代都對(duì)持何種禮器、佩帶何種玉飾有了嚴(yán)格的規(guī)定，以避免等級(jí)的混亂與僭越。

（二）君子佩玉成為流行，佩玉是德行操守的象征

玉，被人為地賦予了豐富的文化內(nèi)涵，被賦予了吸吶日月山川之精華、凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品評(píng)人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)人的心目中，玉是“德”的代名詞。人們把玉質(zhì)堅(jiān)硬的特征比作君子氣節(jié)的堅(jiān)硬；將玉的溫潤(rùn)比作謙謙君子之風(fēng)；將玉的潔白喻示君子的品質(zhì)無(wú)瑕。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于儒學(xué)大師孔子的倡導(dǎo)，出現(xiàn)了“以玉比德”的道德標(biāo)準(zhǔn)與新道德觀(guān)念。崇玉和佩玉的新思想是把玉之美玉之德賦予儒家道德觀(guān)的內(nèi)涵。孔子的國(guó)學(xué)經(jīng)典《禮記·聘義》論玉有十一種德性，《管子·水地》論玉有九種德性，荀子著《荀子·德行》論玉有七種德性。各說(shuō)大同小異，其共通的內(nèi)容是將君子的道德與行為比附于玉。

因此，君子佩玉也就成為一時(shí)風(fēng)尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。玉器的這種文化內(nèi)涵充滿(mǎn)了人文精神和倫理道德，它既是古代社會(huì)對(duì)玉神化觀(guān)念的繼承，又是世俗對(duì)高尚人格的要求。

（三）君子至止，佩玉將將，佩玉可修德養(yǎng)性

《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉?！訜o(wú)故，玉不離身。”君子佩玉不僅為了裝飾，玉溫潤(rùn)光潔，可修德養(yǎng)性。君子應(yīng)時(shí)時(shí)警醒自己的道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣，當(dāng)是外帶恭順，內(nèi)具堅(jiān)韌，待人寬則己嚴(yán)，光華內(nèi)斂不彰不顯。品行舉止要以玉為榜，自始至終都懷有高尚的美德。

古人服飾中有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用絲繩系連著。上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和瑀，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來(lái)，沖牙和兩璜相撞，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過(guò)于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再悅耳動(dòng)聽(tīng)，而是雜亂無(wú)章。因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀(guān)，而且能顯示出佩戴者的品格。君子每日佩玉，以便提醒自己，一言一行都要像玉那樣具備著美好品質(zhì)，養(yǎng)心養(yǎng)德。

二、創(chuàng)新的玉器制作工藝形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)有的文化藝術(shù)風(fēng)格

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡時(shí)期，政治上諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，文化藝術(shù)上百花齊放。禮儀用玉沿襲西周做法，動(dòng)物佩飾有所減少，柄形飾也基本消失，取而代之的是組列式的復(fù)合佩飾。這種組合玉佩盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紋飾華麗、雕琢精細(xì)。璜、璧、塊、玉勒紋飾復(fù)雜華麗。玉器雕琢表現(xiàn)出高超技術(shù)，出現(xiàn)俗稱(chēng)“游絲描”的細(xì)線(xiàn)紋，刻劃細(xì)而利，走勢(shì)扭曲委婉。一些扁平玉器邊緣常有刀刃感。鏤空技術(shù)更加精湛?，F(xiàn)存的人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國(guó)琢玉水平和佩玉情形。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)玉組佩藝術(shù)賞析

組佩又名雜佩、佩玉，專(zhuān)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。春秋戰(zhàn)國(guó)組佩，一般由璜、環(huán)、瓏、琥、觽、珠等組成，通常用玉環(huán)（璧）、玉璜作主體，以瓏（龍形佩）、琥（虎形佩）、觽為懸飾。

1994年晉侯墓地92號(hào)墓出土了一件晉靖侯夫人玉璜組佩，該玉璜組佩出土于墓主的胸腹部，過(guò)頸佩戴。由282件形制各異的玉器組合而成，主要有玉珩、玉璜、玉圭、束腰形玉片以及玉貝、玉珠、玉管、瑪瑙珠、瑪瑙管、綠松石管、料珠、料管等。過(guò)頸部分為三列珠、管，兩側(cè)為成串的珠、管，并各有兩件束腰形玉片，下端分別系有一玉貝為墜。中間自上而下為4珩4璜，末一行珩的兩端分別系有2件玉圭。珩、璜中素面2件，其余均單面刻有相交的龍紋，珩的龍首相反，而璜的龍首向?qū)?，布局?duì)稱(chēng)，刻工細(xì)膩，頗為精致。據(jù)研究，大型玉組佩的使用，有嚴(yán)格的制度，使用范圍有可能僅限于公、侯等諸侯國(guó)國(guó)君及其夫人或有相應(yīng)封號(hào)的貴族。多璜組玉佩是國(guó)君與高級(jí)貴族區(qū)別貴賤等級(jí)的標(biāo)志之一。

結(jié)束語(yǔ)

玉成為溫厚、謙和、誠(chéng)實(shí)、正直、堅(jiān)韌、珍貴、高尚、美麗等精神美和崇高境界的象征?！对?shī)》云：“言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！惫湃速x予美玉很多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤(rùn)如玉”。玉堅(jiān)中有潤(rùn)，潤(rùn)仍柔卻也堅(jiān)則剛。柔為善良慈和，堅(jiān)為不卑不亢，正所謂寧為玉碎、不為瓦全。古今不入流俗，潔身自好，守身如玉者大為有之。玉內(nèi)涵著一種兩袖清風(fēng)、貧賤不移、威武不屈、富貴不淫的君子之風(fēng)范。坦坦蕩蕩，故君子佩玉，玉德潤(rùn)天下。所以中國(guó)人尊玉、貴玉、愛(ài)玉、佩玉，七千年來(lái)不絕于史。玉文化體現(xiàn)著中國(guó)人的感情寄托，也是中國(guó)人民對(duì)生活與生命意義的一種體悟，一種理解，一種智慧。