雷斌慧

《思舊錄》中的名士群體特征與心態(tài)嬗變

雷斌慧

《思舊錄》是黃宗羲皇皇大著中一個(gè)特別的存在。它作于黃宗羲晚年，約康熙三十一、三十二年之間。全祖望《梨洲先生思舊錄序》評(píng)價(jià)：“以先生之撰述言之，《學(xué)案》、《文案》，如山如河，是錄其渺焉者。然先生百年閱歷，取精多而用物宏，于此約略見之?！雹佟端寂f錄》中黃宗羲追憶昔日師友，以劉宗周為首，以木皙作結(jié)，展現(xiàn)了明清鼎革之際名士群體不同的政治價(jià)值取向，以及名士生活的審美風(fēng)尚?！端寂f錄》中名士群體的書寫亦透露了黃宗羲心態(tài)復(fù)雜微妙的嬗變。

一、《思舊錄》中的名士群體政治價(jià)值取向考察

“士”之一詞源遠(yuǎn)流長。《說文解字》云：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從—從十。孔子曰：推十合—為士。”②段玉裁引申士為能事其事者。“名士”最早出現(xiàn)在《禮記·月令》“勉諸侯，聘名士，禮賢者?！雹圩⒃唬骸懊?，不仕者。”蔡氏曰：“名士者，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者也?！雹芪簳x時(shí)期，正始名士、竹林名士、中朝名士、江左名士蔚為大觀。名士風(fēng)流亦成為士人的自覺追求與社會(huì)風(fēng)尚。馮友蘭先生《論風(fēng)流》中評(píng)價(jià)名士風(fēng)流為玄心、洞見、妙賞、深情。名士傳統(tǒng)并不止于魏晉，從竹林七賢到陳繼儒、李贄、張岱等，不絕如縷。晚明名士在承繼魏晉風(fēng)流的基礎(chǔ)上，浸于心學(xué)，染于世俗，清談?wù)Q放，任情狂傲?！端膸烊珪偰俊芬嘣u(píng)價(jià)“隆、萬以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)侈稱卓老，務(wù)講禪宗。山人競(jìng)述眉公，矯言幽尚?；蚯逭?wù)Q放，學(xué)晉、宋而不成?；蚓_語浮華，沿齊、梁而加甚?！雹?/p>

《思舊錄》追憶明清易代之際的師友，多用“名士”一詞。如劉城“戊寅，余信宿其家，四壁圖書，不愧名士也?！雹奕鐒?yīng)期“余嘗執(zhí)筆，名士十?dāng)?shù)人列坐?！雹呷鐓晴妿n“知長興時(shí)，刻社稿，名士品不過二十人，而余在其列?！雹嗳缭S元溥“丙子，來越城，張登子大會(huì)名士，孟宏與焉?！雹崛绻荑x“甲戌，余至其家，其于一時(shí)名士，一時(shí)堂頭皆譏貶。”⑩可見，黃宗羲對(duì)自身及師友名士身份的認(rèn)同。錢基博先生評(píng)價(jià)：“明末以遺老為大儒者，李顒學(xué)究氣，獨(dú)善其身，術(shù)未能以經(jīng)國；黃宗羲名士氣，大言不怍，行不足以飭躬?！?錢先生雖批評(píng)黃宗羲大言不怍，行不飭躬，但明確點(diǎn)出黃宗羲具有名士氣。

《思舊錄》錄明清鼎革之際的名士合117位。黃宗羲談及《思舊錄》的創(chuàng)作緣起“余少逢患難，故出而交游最早，其一段交情，不可磨滅者，追憶而志之。開卷如在，于其人之爵位行事，無暇詳也。然皆桑海以前之人，后此亦有知己感恩者，當(dāng)為別錄?！?《思舊錄》的寫作以黃宗羲與名士群體的交往為中心，輻射開去，取精用宏，破爵位行事之舊俗，傳不可磨滅之至情。黃宗羲雖表示無暇詳記名士之爵位行事，但對(duì)他們?cè)诿髑宥Ω镏H的政治價(jià)值取向多有注明，大致可分為忠貞殉國、遁入佛道、隱居不仕三類?！端寂f錄》中標(biāo)示忠貞殉國的名士有：劉宗周、范景文、倪元璐、金鉉、施邦曜、祁彪佳、鞏永固、魏學(xué)濂、徐石麒、朱天麟、沈士柱、麻三衡、趙初浣、金渾、楊廷樞、顧杲、朱大典、張國維、黃端伯、徐汧、彭期生、陳函輝、吳炳、陸培、馮元飏、馮元飇、華夏、瞿式耜、張肯堂、吳鐘巒、余煌、熊汝霖、孫嘉績(jī)、王毓蓍、張煌言、吳應(yīng)箕、韓上桂、陳子龍。《思舊錄》中標(biāo)示因明亡遁入佛道的名士有：方以智、林增智、陸圻、章正宸、張岐然、江浩、熊開元、弘儲(chǔ)、奯堂、閻爾梅。考察各小傳人物行止及紀(jì)年，《思舊錄》中心念大明、隱居不仕的名士有：周延祚、李孫之、周茂蘭、沈壽民、林云鳳、林古度、陳弘緒、徐枋、巢明盛、馮家禎、陸符、萬泰、董守諭、余增遠(yuǎn)、王正中、顧炎武、施博、汪沨。

從以上分析可以看出，《思舊錄》中未明確標(biāo)示政治價(jià)值取向的名士有51位，不足二分之一。在此51人中，黃宗羲未標(biāo)示其人之行藏出處，實(shí)有兩大緣由。一方面在于《思舊錄》存有大量明亡（即甲申之變）前名士。如文震孟、何棟如、陳繼儒、史磐、何喬遠(yuǎn)、張溥、萬時(shí)華、張鼐、卓人月、朱荃宰、陳玄素、吳馡、錢禧、聞啟詳、蘇桓、鄧錫蕃、姜思睿、嚴(yán)調(diào)御。另一方面在于黃宗羲書寫上另有側(cè)重。如沈壽國與沈壽民本為兄弟，同是遺民。然而，黃宗羲在沈壽國的書寫中，集中筆墨描寫沈壽國贈(zèng)會(huì)銀一事，“遲明，余始知之，謂治先曰：‘此子會(huì)銀也，凡人窘則舉會(huì)，奈何以餉余乎？’治先曰：‘子途中不比余家中也。’”?重心放在沈壽國與自己關(guān)系的親厚上，并凸顯沈壽國之仗義仁厚。

《思舊錄》中黃宗羲對(duì)名士政治價(jià)值取向的重視究竟有何價(jià)值和意義？首先，黃宗羲于抗清失敗后，奉母歸里，專心學(xué)術(shù)，不仕清朝，大節(jié)無虧。然而，隨著清王朝政權(quán)的鞏固，黃宗羲與清朝的關(guān)系趨于緩和，不僅稱贊康熙皇帝為圣主，而且與清朝大員湯斌、徐乾學(xué)、徐元文、葉方藹、許三禮等交往頻繁，引起世人對(duì)其遺民身份的質(zhì)疑，甚至包括親弟黃宗會(huì)、黃宗炎、好友呂留良等。全祖望《答諸生問南雷學(xué)術(shù)帖子》亦用辯解的口吻談到“若謂先生以故國遺老，不應(yīng)尚與時(shí)人交接，以是為風(fēng)節(jié)之玷，則又不然。先生集中，蓋累及此?！w先生老而有母，豈得盡廢甘旨之奉。但使大節(jié)無虧，固不能竟避世以為潔。”?全祖望認(rèn)為不可對(duì)遺民的標(biāo)準(zhǔn)太過苛刻，遺民不仕新朝即可，不必避世，亦不用世襲，黃宗羲為奉母養(yǎng)親而與清朝官員有適當(dāng)交往不算有損大節(jié)?！跋壬猩w累及此”，一“累”字可見黃宗羲對(duì)自己遺民身份的苦苦辯解?！端寂f錄》寫于黃宗羲去世的前幾年，其對(duì)117位名士政治價(jià)值取向的關(guān)注，以另一種方式詮釋了遺民的內(nèi)涵，并曲折傳達(dá)出黃宗羲對(duì)自身遺民身份的認(rèn)同與堅(jiān)守。其次，黃宗羲《謝時(shí)符先生墓志銘》云：“故遺民者，天地之元?dú)庖病??！吨x皋羽年譜游錄注序》云：“夫文章，天地之元?dú)庖病！蚨蜻\(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎觯瑩碛掠舳?，坌憤激訐，而后至文生焉?！?《思舊錄》以一種另類的書寫表達(dá)了黃宗羲對(duì)遺民的表彰以及對(duì)天地間一縷元?dú)獾姆龀?。最后，黃宗羲《戶部貴州清吏司主事兼經(jīng)筵日講官次公董公墓志銘》云：“國可滅，史不可滅”?，表現(xiàn)出為國存史的使命感?！赌侠孜亩ǚ怖膭t》亦云：“余草野窮民，不得名公巨卿之事以述之，所載多亡國之大夫，地位不同耳，其有稗于史氏之缺文一也?！?《思舊錄》對(duì)明清易代之際遺民的書寫，以獨(dú)特的方式詮釋了黃宗羲以文補(bǔ)史的理念。《思舊錄》中對(duì)名士遺民身份的標(biāo)記，使得他們少了幾分魏晉士人玄談的清逸，多了一份亡國的沉重，染上鮮明的時(shí)代色彩。

二、《思舊錄》中名士生活的審美風(fēng)尚

章國鋒《關(guān)于一個(gè)公正世界的“烏托邦”構(gòu)想——解讀哈貝馬斯〈交往行為理論〉》中認(rèn)為“由交往日常實(shí)踐編織而成的相互作用之網(wǎng)乃是生活世界——文化、社會(huì)和個(gè)性——得以自我再生產(chǎn)的媒介，這一再生產(chǎn)過程擴(kuò)展成為生活世界的象征性結(jié)構(gòu)。”?《思舊錄》以黃宗羲與名士群體的交往為軸心，輻射開去，編織出明末清初的生活世界，在關(guān)注名士群體政治價(jià)值取向的同時(shí)，亦展現(xiàn)出名士群體的精神風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)。劉悅笛《重建中國化的“生活美學(xué)”》指出“中國古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)，中國古典美學(xué)家的人生就是一種‘有情的人生’，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度?！?《思舊錄》不僅飽含深情地書寫了千姿百態(tài)的名士個(gè)體，而且整體還原了名士的日常生活，再現(xiàn)明末清初名士群體詩意化的人生境界與審美風(fēng)尚。

魏晉時(shí)期，人物品藻成為一道獨(dú)特的文化景觀，其源頭可追溯至東漢時(shí)期的清議。《世說新語》即列有《品藻》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》，表現(xiàn)出對(duì)士人形貌、風(fēng)神、才性的禮贊。宗白華先生評(píng)價(jià)“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！?《思舊錄》亦重人物品藻。如吳鐘巒“知長興時(shí)，刻詩稿，名士品不過二十人，而余在其列。”?劉應(yīng)期“此時(shí)谿上多名士，而瑞當(dāng)裁量其間，不少假借，人亦畏其清議。馮正則曰：‘瑞當(dāng)亦有疵處，然可件而盡也；吾等非無好處，然可件而盡也。吾等與瑞當(dāng)，相去遠(yuǎn)矣?！鄧L執(zhí)筆，名士十?dāng)?shù)人列坐，皆無毫發(fā)私意，必眾論相諧而后定。慈溪馮躋仲有盛名，余以瑞當(dāng)為首，躋仲次之。躋仲不悅，無以難也。”?從以上記載可見黃宗羲與周圍師友品藻人物已成風(fēng)氣。黃宗羲不僅為名列吳鐘巒品題之名士而自豪，而且親自加入到品評(píng)人物的活動(dòng)中。馮正則對(duì)劉應(yīng)期與眾名士?jī)?yōu)劣的品評(píng)，亦有魏晉風(fēng)味。在對(duì)人物的品評(píng)中，黃宗羲對(duì)名士的外在音容頗有關(guān)注。如范景文“公儀觀甚偉，好自標(biāo)致?！?表現(xiàn)出對(duì)范景文儀容壯偉的推舉。如張國維“送余下舟，聲如洪鐘。尋死國難?！?對(duì)其聲音記憶猶新，眼前宛然現(xiàn)出一豪邁的硬漢形象。然而，相比于人物的形貌，黃宗羲更關(guān)注人物的風(fēng)神內(nèi)蘊(yùn)，并在繼承魏晉名士對(duì)“清”的推許中，凸顯出對(duì)“慷爽”的贊賞。如張鼐“已巳，余見之于其家，時(shí)先生已病革，臥一坑上，以隱囊靠背而坐，謂余氣清，他年遠(yuǎn)到，勿忘老夫之言也。”?張鼐為前輩師友，其人“氣清”的贊許，老年黃宗羲仍記憶猶新，可見對(duì)“清”的重視?！翱端眲t為慷慨高昂、爽朗灑脫、豪邁大氣的英雄氣概。如陸符“為人慷爽，能面折人之是非?！?，夸贊老友慷爽之性。如張采“意氣慷慨，不盡其才而止?！?凸顯其意氣慷慨的神韻。如王毓蓍“為人亢爽不羈，好聲色，在先師弟子中，頗為逸群。”?勾勒王毓蓍的形象，突出其亢爽的一面。黃宗羲對(duì)“慷爽”的推舉，浸潤鮮明的時(shí)代底色。

魏晉名士在日常生活中融入文化品位與獨(dú)特個(gè)性，展示出異于常人的文藝才情與風(fēng)雅癖好，如服藥飲酒，植竹聽琴，吟詩歌，善圍棋，喜長嘯，通書法，精繪畫，營造出詩意化的人生境界。晚明名士將之甚至發(fā)展為癡癖。如袁宏道《瓶史·十好事》云：“嵇康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米癲之石也，倪云林之潔也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之氣者也?！?極力頌揚(yáng)癖好中存俊逸之氣，并斷言乏味可憎之人皆為無癖之人。張岱《自為墓志銘》亦云：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”?將一系列的雅好鋪展開來，風(fēng)流灑脫又不失高雅之致。黃宗羲在《思舊錄》的書寫中，對(duì)師友之詩歌唱和、藏書訪書、文人茶事、品曲聽琴、斗墨賞畫、園林設(shè)計(jì)等方面表現(xiàn)出十足的關(guān)注，流露出一派名士風(fēng)范。

《思舊錄》中記載了大量黃宗羲與師友之間的詩歌唱酬。首先，文人之間的詩酒唱和展現(xiàn)了名士群體對(duì)生活中美的敏銳捕捉。如梅朗中行住坐臥，無不以詩為事。黃宗羲曾與其宿觀音閣，“夜半鳥聲聒耳，朗三推余起聽曰：‘此非‘喧鳥覆春洲’乎？如此詩境，豈忍睡去！’薄暮，出步燕子磯，看漁舟集岸，斜陽掛網(wǎng)，別一境界?！?正如羅丹所言，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。梅朗三因夜半鳥聲，而發(fā)“喧鳥覆春洲”之嘆，謝朓之詩融入生活，靈動(dòng)親切，詩人在美的面前的屏息亦讓人動(dòng)容?！皾O舟集岸，斜陽掛網(wǎng)”之境宛然目前，讓人不禁感嘆美是生活，詩不遠(yuǎn)人。其次，名士之間的詩歌酬唱可探討詩法，提高詩藝，深化友誼。如蘇桓“其壽吾母四十歲詩，仿風(fēng)雅體為之，甚美?！?夸贊蘇桓詩歌體式之美。如林古度“余贈(zèng)詩，有‘痛君舊恨猶然積，而我新冤那得平’。茂之讀之流涕?！?以詩歌安慰友人，傳遞友誼。如陳玄素“余時(shí)作詩，頗喜李長吉，古白一見即切戒之，亦云益友。”?陳玄素的告誡，黃宗羲的益友之評(píng)，可見詩人酬唱間廣泛涉獵、提高詩藝的自覺追求。最后，詩性乃心性也。通過詩歌，我們可以走進(jìn)名士深邃隱秘的內(nèi)心世界，還原面目各異的名士形象。如沈士柱錄詩“鸚鵡金籠喚御名，貴妃親教調(diào)郎情。即今苦雨凄風(fēng)夜，卻聽鵂鹠四五聲?！?詩歌從崇禎皇帝好鸚鵡這一細(xì)節(jié)入手，將“金籠鸚哥喚御名”與“鵂鹠四五聲”對(duì)照，隱晦傳達(dá)出詩人對(duì)大明王朝的眷戀。如麻三衡“多古詩，后死難，臨刑賦詩：‘誓存千丈發(fā)，笑看百年頭。’”?麻三衡長于武事，常以詩酒自豪。后因抗清被殺，臨刑賦詩刻畫了其為明效忠，慷慨赴死的英雄形象。

黃宗羲曾建立續(xù)鈔堂，為著名藏書家?！端寂f錄》中存有不少黃宗羲與師友藏書訪書的記載。如黃宗羲提及每至金陵，必借讀千頃堂。如錢謙益約黃宗羲為老年讀書伴侶，黃宗羲從而得以閱遍絳云樓藏書。如梅郎中“有言某家多古書，余與朗三往觀，二更而返?！?黃宗羲與梅朗三為訪古書，二更乃返，不分晨昏，好書成癡。書不僅是增長學(xué)問的階梯，而且是升華友誼的媒介。如祁彪佳“入公書室，硃紅小榻數(shù)十張，頓放書籍，每本皆有牙籤，風(fēng)過鏗然。公知余好書，以為佳否，余曰：‘此等書皆閶門市肆所有，腰纏數(shù)百金，便可一時(shí)暴富。唯夷度先生所積，真希世之寶也?！T別去，留余，夜深而散?！?祁彪佳藏書豐富，澹生堂名聞江左。祁彪佳以書之佳否詢于黃宗羲，“唯夷度先生所積，真希世之寶也”的答語既是對(duì)祁氏藏書之精的肯定，又給予其父祁承爜恰到好處的恭維?！傲粲?，夜深而散”透露了黃宗羲與祁彪佳因共同的藏書愛好而升華了友誼。

晚明時(shí)期，煮水品茗、斗墨游園、賞曲聽琴皆成為文人日常生活的重要部分。文震亨《香茗》云：“香茗之用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，可以清心悅神。初陽薄暝，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯。晴窗榻帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，可以遠(yuǎn)辟睡魔。青衣紅袖，密語談私，可以助情熱意。坐雨閉窗，飯余散步，可以遣寂除煩。醉筵醒客，夜雨蓬窗，長嘯空樓，冰弦戛指，可以佐歡解渴?！?晚明文人將日常飲茶審美化，營造清凈恬淡的生活氛圍，在精致的茶事中展現(xiàn)士人的超逸之品。如《思舊錄》方震孺“時(shí)飲六安茶，香色俱佳，因曰：‘此乃真六安，彼暴烈日中者烹之，其色如鹵，只堪屠沽飲耳。”?福王南京稱帝，方震孺上疏勤王，為馬士英、阮大鋮所忌，放還壽州，死于憂憤。黃宗羲避開此等大事不談，而獨(dú)獨(dú)拈出品茶之細(xì)節(jié)。六安瓜片湯色清亮，形如蓮花，清香鮮醇。茶如隱逸，方震孺比照真假六安，摒棄屠沽之飲，展現(xiàn)了名士對(duì)閑適清雅審美之境的追求。有明一代，士人亦熱衷于園林建造。如吳履震《五茸志逸》云：“近世士大夫解組之后，精神大半費(fèi)于宅第園林，窮工極麗，不遺余力?！薄端寂f錄》中亦留下名士經(jīng)營園林的痕跡。如倪元璐“先生頗事園亭，以方、程墨調(diào)朱砂涂塈墻壁門窗。門生魯元寵為徽州推官，多藏墨，先生索之。間數(shù)日，又索，元寵曰：‘先生染翰雖多，亦不應(yīng)如是之速?！榷詾槲崴钕壬?，皆名品，不亦可惜乎！先生導(dǎo)于登三層樓，正對(duì)秦望，其兩旁種竹千竿，磨有聲?！?倪元璐書畫皆精，黃宗羲此處透露他酷好園林建造的一面。以方程名墨于墻壁間題詩作畫，種千竿翠竹于園林之中，倪元璐對(duì)園林設(shè)計(jì)的熱衷令人咂舌，其精致風(fēng)雅亦可見一斑。晚明人還愛好斗墨之戲，如朱荃宰“在留都，為斗墨之戲，皆方正邵格之羅小華名品，方程以下不論也?！?古人曾將佳墨比良馬，墨作為文房四寶之一，不可或缺。徽墨乃墨之精華，明清時(shí)期趨于鼎盛，出現(xiàn)歙縣與休寧兩大墨派。歙縣墨派以羅小華、方于魯、程君房為代表，休寧墨派以邵格之、汪中山為代表。觀朱荃宰把玩之墨，皆徽墨上品。佳墨落紙如漆，色澤黑潤，清馨淡遠(yuǎn)，何嘗不是文人堅(jiān)韌高潔、沉穩(wěn)厚重人格的寫照。《思舊錄》還長于在賞曲聽琴中細(xì)敘友情，弘揚(yáng)孝道。如董守諭“曾憶與之看戲，有演《尋親記》者，哀動(dòng)路人，次公指而謂曰：‘此錢美恭也。其父與此相類，顧忍而為此乎？’蓋美恭父錢士鹔仕滇中不返，故次公言之。其后美恭決志入滇；而身無一錢，乃買鼓板一副，市鎮(zhèn)之處度曲，卒迎父柩而返?！?黃宗羲回憶與董守諭同觀《尋親記》，引出友人錢美恭尋父之艱辛，在戲曲中弘揚(yáng)孝道，凈化人心。

朱光潛先生認(rèn)為“離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”?，崇尚人生的藝術(shù)化。魏晉時(shí)期名士的人生藝術(shù)化形成中國思想史上一道亮麗的風(fēng)景。魏晉士人在清談玄理時(shí)錘煉思維，彰顯智慧，在人物品藻中觀照自我，凸顯“神”“情”，在酒酣中大膽喊出“越名教而任自然”，在服藥后展現(xiàn)超然物外的魏晉風(fēng)度。魏晉名士亦品詩論文、賞竹愛鶴、奏琴長嘯，將日常生活審美化。晚明政局動(dòng)蕩，世態(tài)多變，與魏晉時(shí)勢(shì)有相似之處。在王學(xué)的浸染中，晚明名士崇尚性靈，呼喚個(gè)性，追求自由?！端寂f錄》中的名士群體在明清鼎革的巨大時(shí)代變遷中，反思王學(xué)清談?wù)`國，無善無惡，在最終價(jià)值取向上做出了堅(jiān)定的選擇，現(xiàn)實(shí)的殘酷使得他們褪去了魏晉士人的曠達(dá)飄逸，多了一份沉甸甸的責(zé)任和堅(jiān)持?！端寂f錄》同時(shí)突破人物爵位行事的套路，將名士群體置于廣闊的社會(huì)生活與日常行為中，以簡(jiǎn)凈的散文筆法勾勒出名士的立體群像。他們亦在品藻人物、詩歌酬唱、藏書訪書、煮水品茗、斗墨游園、賞曲聽琴中暫離刀光劍影的廟堂，緩解心靈壓抑的苦悶。然而，迥異于魏晉名士在飲酒長嘯中對(duì)痛苦淋漓盡致的宣泄，晚明名士更多地將苦痛壓抑，借助藏書、詩歌、園林、茶事、名墨等建筑人生的精神家園，完成對(duì)自我人格的超越。

三、《思舊錄》中黃宗羲心態(tài)的嬗變

一種心態(tài)或曰時(shí)代精神，它以一群人甚至一個(gè)人為代表?！端寂f錄》展示了名士群體在明清鼎革之際的艱難選擇，還原名士生活的真實(shí)場(chǎng)景，探索名士日常生活中的審美意蘊(yùn)，勾勒千姿百態(tài)的名士形象。在書寫《思舊錄》名士群體的同時(shí)，黃宗羲的心態(tài)亦經(jīng)歷了復(fù)雜微妙的嬗變。

首先是華靡背后的荒寒。晚明時(shí)期，世風(fēng)奢靡，以華為美。如張岱《越俗掃墓》云：“越俗掃墓，男女炫服靚裝，畫船簫鼓，如杭州人游湖。厚人薄鬼，率以為常?！鬂u華靡，雖監(jiān)門小戶男女，必用兩坐船必巾，必鼓吹，必歡呼鬯飲。下午必就其路之所近，游庵堂寺院及士夫家花園?！?《思舊錄》中描摹士人明亡前生活，尚奢靡，喜排場(chǎng)，再現(xiàn)末世繁華，在筆墨的逗留和物的鋪排中傳達(dá)出隱秘的眷戀。如陳繼儒“侵晨，來見先生者，河下泊船數(shù)里。先生櫛沐畢，次第見之，午設(shè)十余席，以款相知者，飯后，即書扇，亦不下數(shù)十柄，皆先生近詩?！?《思舊錄》筆墨省凈，此處卻一反常態(tài)，將陳繼儒一日生活細(xì)細(xì)鋪展，再現(xiàn)這位“山中宰相”盛名下的繁華。如韓上桂“其在五羊，伶人習(xí)其填詞，會(huì)名士呈技，珠釵翠鈿，掛滿臺(tái)端，觀者一贊，則伶人摘之而去。在舊院所作《相如記》，女優(yōu)傅靈修為《文君取酒》一折，便赍百金?！?步入此境，不覺珠翠滿眼，清曲滿耳，韓上桂竟以釵鈿換一贊，為《文君取酒》饋百金，華靡風(fēng)流，照應(yīng)一時(shí)。當(dāng)《思舊錄》筆觸轉(zhuǎn)入明亡后士人的生活，則褪去溫暖，破敗清寒，是其荒寒心態(tài)的流露。如徐枋“其苦節(jié)當(dāng)世無兩，謝絕往來，當(dāng)?shù)缆勂涿?，無從物色，饋遺一介不受，半菽不飽，以糠粒繼之。其畫神品，蘇州好事者哀其窮困，月為一會(huì)，次第出銀，買其畫。以此度日而已?！?徐枋與沈壽民、巢鳴盛合稱“海內(nèi)三遺民”。黃宗羲透過俗世浮名，真實(shí)刻畫了徐枋盛年不仕的堅(jiān)守。以糠粒充饑，靠賣畫度日，遺民的生活竟艱辛至此，與明亡前的珠翠環(huán)繞、歡聲笑語形成鮮明的對(duì)照。如余增遠(yuǎn)“改革以后，居城南破屋，床頭屋漏，則以鱉甲承之，擔(dān)糞灌園，似老農(nóng)家。”?余增遠(yuǎn)為崇禎十六年進(jìn)士，官寶應(yīng)知縣。明清鼎革后，竟無錢修補(bǔ)漏屋?！墩撜Z》中樊遲問稼，孔子不屑，作為儒家門生的余增遠(yuǎn)卻擔(dān)糞灌園，似一老農(nóng)，令人鼻酸?！盎暮辈粌H指名士在明亡后生活來源的困窘、居住環(huán)境的蕭索，更是指經(jīng)歷天崩地坼的亡國之痛后，明遺民埋藏心底的對(duì)時(shí)代甚至自身的整體荒謬感以及煢煢孑立深入骨髓的孤寒感。如巢明盛“鼎革不離墓舍，種匏瓜用以制器。香爐瓶盒之類，欵致精密，價(jià)等金玉，為《大匏賦》以見志?！薄跺羞b游》中惠子曾嘆大瓠無用，巢鳴盛以匏制器，并為《大匏賦》，何嘗不是內(nèi)心荒寒的寫照。

其次是逃禪與學(xué)隱的碰撞與融合?！端寂f錄》中記載了名士于明清鼎革之際的不同抉擇，如朱朝瑛、陳確等選擇學(xué)隱，方以智、林增智等則遁入空門。黃宗羲以初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林的人生軌跡為學(xué)隱做了完美的詮釋。黃宗羲對(duì)逃禪則給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。如《七怪》將逃禪列為首位，“近年以來，士之志節(jié)者，多逃之釋氏，蓋強(qiáng)者銷其耿耿，弱者泥水自蔽而已。……不欲為異姓之臣者，且甘心為異姓之子矣！……亡國之大夫，更欲求名于出世，則盜賊之歸而已矣?！秉S宗羲認(rèn)為逃禪乃背儒之舉，釋氏將銷磨強(qiáng)者志氣，令其風(fēng)節(jié)委地，其實(shí)質(zhì)比出仕異姓更為嚴(yán)重。晚年黃宗羲在《思舊錄》中則給予了逃禪者一份寬容。如章正宸“國亡遁去。駱賓王之遁于僧，名捕之也，羽侯無故而遁，加一等矣?！币哉抡繁锐樫e王，肯定無故而遁，欣賞其保全志節(jié)。又如江浩逃禪，法號(hào)義月，黃宗羲仍肯定其“讀書略見大意，而胸懷洞達(dá)，無塵瑣纖毫之累。”欣賞其胸襟與學(xué)問。再如閻爾梅逃禪，號(hào)蹈東和尚?！坝嘤螐]山，遇之，坐五老峰頂，限韻賦詩，月色侵人，三鼓始罷。古古言自華山游返。然觀其山行甚艱，人言華險(xiǎn)，游者望崖而返，若古古能游，則知余亦不難矣?！睋?jù)《黃宗羲年譜》，黃宗羲游廬山，遇閻古古，當(dāng)于五十一歲時(shí)。他不僅與閻爾梅同坐五老峰頂望月賦詩，而且細(xì)聽其述華山游歷之事，溫馨友情在心中流淌。為什么晚年黃宗羲會(huì)對(duì)逃禪給予一份寬容？筆者認(rèn)為，一方面友誼架起了逃禪與學(xué)隱的橋梁，黃宗羲雖師從蕺山，但兼收并蓄，交往中亦不乏方外之人；另一方面，閻爾梅、江浩等逃禪者在時(shí)光中磨礪自己，在禪門中堅(jiān)守心性，淡化了逃禪的負(fù)面作用。

最后是對(duì)晚明“尚奇”趣味的發(fā)展。奇常與正相連，本為兵家語。劉勰《文心雕龍》將“奇正”引入文學(xué)理論批評(píng)，使之具有范疇論的意義。如《辨騷》云：“酌奇而不失真，玩華而不墜其實(shí)。”如《正緯》云：“經(jīng)正緯奇”。如《知音》設(shè)六觀，其四則為觀奇正。晚明時(shí)期，“尚奇”成為時(shí)代審美風(fēng)尚，奇服、奇人、奇事、奇言層出不窮。晚明士人以奇凸顯自我，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的悖離。《思舊錄》亦熱衷于表現(xiàn)名士之奇行奇事。如方以智為黃宗羲切脈，由關(guān)下一尺取之，黃宗羲不覺嘆息太過好奇。如錢謙益“是時(shí)道士施亮生作法事，燒紙，惟‘九十’二字不毀。公已八十有五，人言尚余五年，亦有言‘九十’乃‘卒’字之草也。未幾果卒?！庇蔁埻茰y(cè)錢謙益的壽數(shù)，充滿了一種未知的神秘感與宿命感。如朱大典一節(jié)，對(duì)其書寫只寥寥幾筆，大量筆墨卻集中在籍籍無名的金無錬身上，細(xì)致描繪他在清兵屠城時(shí)幸存下來的種種奇跡，此種喧賓奪主的寫法實(shí)為黃宗羲好奇所致。黃宗羲對(duì)晚明“尚奇”趣味的發(fā)展在于以通神好夢(mèng)之奇完成對(duì)儒家文化的回歸。如孫嘉績(jī)后附章欽臣之妻金夫人?！胺蛉藦?qiáng)項(xiàng)不屈，問官始恐之以斬，再恐之以凌遲。夫人曰：‘吾豈怕凌遲者哉！’磔畢，而行刑者暴死。夫人遂成神，所謂大金娘娘也。余若水作傳，其烈古今所僅見者?！表灀P(yáng)大金夫人不畏凌遲，忠烈成神，以好奇的筆法表現(xiàn)出儒家忠義傳統(tǒng)的回歸。

要之，《思舊錄》為晚年黃宗羲的重要著作，它對(duì)所錄名士政治價(jià)值取向的標(biāo)記，既展現(xiàn)了黃宗羲對(duì)氣節(jié)操守的重視及自身遺民身份的認(rèn)同，又以獨(dú)特的方式詮釋了黃宗羲以文補(bǔ)史的理念。同時(shí)，《思舊錄》還將名士群體置于廣闊的社會(huì)生活與日常行為中，再現(xiàn)明末清初名士群體詩意化的人生境界與審美風(fēng)尚：品藻人物、詩歌酬唱、藏書訪書、煮水品茗、斗墨游園、賞曲聽琴。然而，晚明名士迥異于魏晉士人在飲酒長嘯中對(duì)痛苦淋漓盡致的宣泄，更多地將苦痛壓抑，借助藏書、詩歌、園林、茶事、名墨等建筑人生的精神家園，完成對(duì)自我人格的超越。另外，從《思舊錄》中名士群體的書寫，我們可窺探黃宗羲心態(tài)復(fù)雜微妙的嬗變：華靡背后的荒寒、逃禪與學(xué)隱的碰撞和融合、對(duì)晚明“尚奇”趣味的發(fā)展。

【作者單位：湖南文理學(xué)院（415000）】

①全祖望撰，朱鑄禹匯?！度嫱瘏R校集注》（上），上海古籍出版社2000年版，第601頁。

②許慎《說文解字》，中國書店1989年版，第12頁。

③④朱彬《禮記訓(xùn)纂》（上），中華書局1996年版，第234-235、235頁。

⑤紀(jì)昀、陸錫熊、孫士毅等《欽定四庫全書總目》（下），中華書局1997年版，第1743頁。

⑥⑦⑧⑨⑩????????????????????

?錢基博《錢基博學(xué)術(shù)論著選》，華中師范大學(xué)出版社1997年版，第153頁。

?朱鑄禹《全祖望集匯校集注》（中），上海古籍出版社2000年版，第1696頁。

?沈善洪主編《黃宗羲全集》（第11冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第83頁。

?章國鋒《關(guān)于一個(gè)公正世界的“烏托邦”構(gòu)想——解讀哈貝馬斯〈交往行為理論〉》，山東人民出版社2001年版，第118頁。

?劉悅笛《重建中國化的“生活美學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》，2009年8月11日，第11版。

?宗白華《中國美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年版，第124頁。

?馬美信《晚明小品精粹》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第332頁。

?欒保群點(diǎn)校《瑯?gòu)治募簭堘分骷?，浙江古籍出版?013年版，第157頁。

?郭英德、王學(xué)太評(píng)釋《藝事精品》，學(xué)苑出版社1994年版，第182-183頁。

?朱光潛《談美文藝心理學(xué)》，中華書局2012年版，第92頁。

?張岱《陶庵夢(mèng)憶》，中華書局1985年版，第6頁。