馬希良

“因真理，得自由，以服務(wù)”是燕京大學(xué)的校訓(xùn)，取自《圣經(jīng)》里耶穌的兩句話，“人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”，帶有神秘的宗教奉獻(xiàn)氣息。1905年，清政府頒布“癸卯學(xué)制”后的第一年，沈心工出版了《小學(xué)唱歌教授法》，其中寫道：“將來吾國益加進(jìn)步，而自覺音樂之不可不講，人人毀其家中之琴、箏、三弦等，而以風(fēng)琴、揚琴教其子女，其期當(dāng)亦不遠(yuǎn)矣?！?/p>

不管是校訓(xùn)還是課程，都一定程度體現(xiàn)出教育的目的。從我們學(xué)制西化開始，課程教材一再改進(jìn)，西方的教學(xué)理念不斷融入，隨之而來的卻是中國本土化的成分不斷減少。

不斷有人追問“課程是什么？”一般的回答是從教育技術(shù)層面出發(fā)的：為了能夠更好地指導(dǎo)課程實踐。課程的哲學(xué)應(yīng)該是以人為本，課程的法律應(yīng)該是以師為本，課程的實踐應(yīng)該以生為本。不管我們學(xué)習(xí)西方的還是中國的，學(xué)習(xí)的主體都是中國人，將來服務(wù)的對象也是自己國家，中華文化早已根植于人民的心中，融入中華民族的血液，老師如此，學(xué)生亦是。教育終究要回歸本土。

如何通過課程體系培養(yǎng)具有中國靈魂、世界眼光的公民？課程只是手段，不是目的，課程不應(yīng)成為當(dāng)下社會詬病的“死讀書，讀死書，讀書死”的保護(hù)傘，而應(yīng)成為南懷瑾的學(xué)生、國際著名管理大師彼得·圣吉所提倡的“內(nèi)圣外王”的強有力工具。

“內(nèi)圣外王”，源自于莊子并被儒家廣為提倡。“內(nèi)圣”是內(nèi)在修養(yǎng)，以圣德修養(yǎng)為榜樣；“外王”簡言之就是外用。彼德·圣吉進(jìn)一步說，“內(nèi)圣外王”換句話說就是《大學(xué)》講的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善” “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

1850年，美國傳教士丁韙良出任中國第一所大學(xué)——京師大學(xué)堂西學(xué)總教習(xí)。大學(xué)成立之時，他當(dāng)著所有人的面向孔子塑像鞠躬，轟動一時，被許多外國人稱為叛逆。丁韙良晚年在其書中寫道：“中國有一種秘密的力量，我們親眼目睹這力量強大得足以將滿族這樣一個勇猛的游牧民族改變成為中華民族中最中國化的民族，這包含了上千種因素的力量統(tǒng)稱為教育?！睆亩№t良的話中，我們可以看出傳統(tǒng)文化的魅力，人的一切行為從衣食住行到生活的方方面面都可以成為教育的因素。丁韙良所說的教育就是中國傳統(tǒng)文化中立志、禮教、樂教、詩教、射、御、書法、天文、地理、經(jīng)學(xué)等等傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。這種傳統(tǒng)文化教育正好反證教育并不等于課程，課程也不是教育所追尋的終極目的。

教育到底是什么？正如賈平凹所說，教育是一種“讀書滿座風(fēng)云起，良友一堂富貴春”的事兒，教育是“在理性中選擇向善”的事。而課程不是西方“營養(yǎng)學(xué)”認(rèn)為人體每天需要的多少蛋白質(zhì)、維生素、脂肪，更像咱們的中醫(yī)，人只需攝入合于季節(jié)的天然食物即可，健康的人體自然會吸收并制造身體所需要的營養(yǎng)，需要什么制造什么。本土文化到底好不好，正如21世紀(jì)教育研究院院長楊東平所說：“盡管我們沒有對儒學(xué)做很深的研究，沒法辨析很尖銳的一些問題，包括《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》到底好不好；但可以回歸一個常識：一個國家對自己文化傳統(tǒng)的態(tài)度，沒有一個文明國家會持否定的態(tài)度，去詆毀自己的文化傳統(tǒng)?！?/p>

教育實踐中應(yīng)把課程當(dāng)成教育回歸中國、回歸常識的一種手段。

（作者單位：甘肅省武威市涼州區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）