非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之管見

陳少冰

摘 要：隨著現(xiàn)代文明的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸成為社會(huì)發(fā)展中不可忽視的問題，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作越來越全面、越來越完善，但是仍然存在一些問題；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該是文化形式背后蘊(yùn)含的民族精神和傳統(tǒng)藝術(shù)，而并非單純的物質(zhì)載體。該文在簡(jiǎn)要闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體和客體的基礎(chǔ)上，對(duì)保護(hù)主體的責(zé)任目標(biāo)進(jìn)行了分析說明。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 主客體 責(zé)任

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）07（a）-0226-02

國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究有很多，例如2011年由謝燕清發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念——基于保護(hù)層面的理念再建構(gòu)》以及2012年由李昕發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家政府主導(dǎo)型搶救模式分析》都在一定程度上提到了政府、社會(huì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者在保護(hù)工作中的重要性，簡(jiǎn)述了職責(zé)規(guī)范，但是國(guó)內(nèi)的研究理論很少綜合社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的探究，對(duì)保護(hù)主體進(jìn)行進(jìn)一步分析，這是使實(shí)踐失去本真的關(guān)鍵因素。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主客體

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體

從哲學(xué)角度來說，保護(hù)主體是相對(duì)于客體來說的，對(duì)客體具有一定實(shí)踐能力和認(rèn)知能力的人就稱之為保護(hù)主體。從傳統(tǒng)意義上來看，將人類作為保護(hù)主體，將自然的、天然的物體作為保護(hù)客體，由這兩者構(gòu)成最基本的主客體關(guān)系。人類作為保護(hù)主體的重要原因是具有敏捷的思維能力和強(qiáng)烈的意識(shí)概念，能夠?qū)ΡＷo(hù)客體進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。在處理人與自然關(guān)系的同時(shí)，人類需要借助范疇和概念的作用，將主體進(jìn)行清晰的分辨，將其上升到能動(dòng)主體，將非主體升華成被動(dòng)的保護(hù)客體，進(jìn)而通過概念作用，形成特征明顯的主觀世界、客觀世界，人們能夠在主觀世界的引導(dǎo)下，對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，在充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性、遵守自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主體和客體的高度統(tǒng)一、完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

例如：傳統(tǒng)的少林功夫，隨著時(shí)代的發(fā)展，少林功夫逐漸淡出人們的視野，但是作為國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，少林功夫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到社會(huì)和政府的保護(hù)。少林功夫最初是由少林寺內(nèi)的僧人修煉的，屬于佛教的一種修行方式，只有僧人才是少林功夫的繼承者、保護(hù)者，但是在歷史發(fā)展過程中，少林寺以及少林功夫受到不同程度的摧殘，少林僧人為了保護(hù)它也進(jìn)行了激烈的搏斗，就比如說在文革時(shí)期，僧人采用轉(zhuǎn)移、埋藏等方式，保留佛教經(jīng)世流傳的寶典、武功秘籍等。再加上新時(shí)期的發(fā)展，少林功夫和少林文化依舊面臨著很多新的挑戰(zhàn)，這就需要世人采取新的措施加以保護(hù)。

首先要求政府完善相關(guān)法律法規(guī)，利用行政力量和法律效應(yīng)防止出現(xiàn)“少林功夫”侵權(quán)現(xiàn)象，如2000年，中華人民工作國(guó)宗教事務(wù)局向多家媒體公開說明：任何盜用嵩山少林寺名稱的少林功夫表演，都屬于侵權(quán)行為；為了進(jìn)一步保障少林寺以及少林文化賴以生存的自然環(huán)境，2003年登封市政府按照世界文化遺產(chǎn)的規(guī)定，將少林寺景區(qū)內(nèi)部的不合法建筑和不協(xié)調(diào)建筑進(jìn)行拆遷。其次少林寺自身也采取了相應(yīng)的措施保護(hù)少林文化，如成立武僧團(tuán)、出版少林功夫典籍，建立學(xué)校培養(yǎng)武術(shù)人才，積極參加國(guó)際武術(shù)文化交流，努力將少林文化傳播到世界各地。在少林寺這則例子中，能夠鮮明的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)各界都投入到少林文化的保護(hù)工作中，政府、社會(huì)、高校、國(guó)際等給予一定的支持和鼓勵(lì)，這是促使少林文化經(jīng)久不衰的重要途徑。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)客體

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的見證，是古代傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。歷史呈現(xiàn)的方式的豐富多樣的、而歷史文獻(xiàn)大多是以文獻(xiàn)形式存在發(fā)展的，后期人們對(duì)歷史資料的認(rèn)識(shí)大多融入了很多個(gè)人意識(shí)，在很大程度上會(huì)受到個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛好、社會(huì)風(fēng)氣等的影響，同時(shí)社會(huì)信息也能夠在一定程度上代表著人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣和風(fēng)俗，例如：國(guó)內(nèi)云南大理的白族，作為國(guó)內(nèi)眾多民族之一，白族的存在和發(fā)展通過一種十分特別的方式——“繞三靈”，這是白族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕文明以及稻作習(xí)俗中形成和發(fā)展起來的風(fēng)俗，“繞三靈”以?shī)蕵纷迦?、娛樂眾神為目的，通過歌曲、舞蹈、祭祀等形式，記錄民族發(fā)展歷史、宗教進(jìn)程、民俗形成、藝術(shù)積淀商貿(mào)活動(dòng)等眾多的傳統(tǒng)民間活動(dòng)，反映的本民族本土信仰、人際構(gòu)成和真實(shí)的生活場(chǎng)景，是白族文化傳承的核心?！袄@三靈”的存在從另一方面展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一重要作用，即記錄信息，彌補(bǔ)了歷史空白，使歷史更加切合實(shí)際和真實(shí)的生活。

再如一些神話故事、民間歌謠等都以特殊的形式記錄著社會(huì)發(fā)展的某些信息，用口頭相傳的形式，對(duì)歷史信息進(jìn)行記錄、繼承，知道文字的誕生，出現(xiàn)一些史官，才開始用文字形式對(duì)歷史進(jìn)行記載，才使后人對(duì)古代有全面的了解。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是身份的象征；存在作為一個(gè)哲學(xué)概念，受到前蘇格拉底思想家們的深入分析，其中克萊爾說：“存在就是被感知”，黑格爾認(rèn)為存在只是人類理念上的最直接、最簡(jiǎn)單的感知；例如國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的24節(jié)氣的存在，分別是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，古代人民在長(zhǎng)期生活中，總結(jié)出一年四季天氣的變化，并借此作為農(nóng)作物種植和收獲的標(biāo)準(zhǔn)，古代勞動(dòng)人民用這種方式將個(gè)體和自然聯(lián)系起來，也在很大程度上體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于指導(dǎo)生活的重要作用。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代傳統(tǒng)文化的綜合，包括一切能夠記錄歷史、收集信息的載體，人類未來的發(fā)展和創(chuàng)造離不開傳統(tǒng)的支持，而傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系也不是脫離的，而有著萬千關(guān)聯(lián)，人們?nèi)绻麩o法認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)自身的作用，就無法正確認(rèn)識(shí)自己、無法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，因此，在未來的發(fā)展過程中要在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上定義新事物。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的責(zé)任細(xì)化

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任框架

第一，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中起到主導(dǎo)作用；自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作展開以來，政府在其中一直扮演著主導(dǎo)作用，從國(guó)際上來看，國(guó)內(nèi)政府積極參與國(guó)際非物質(zhì)文化交流，努力將國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向世界；在國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)政府也相繼出臺(tái)各種法律法規(guī)，設(shè)置專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門，安排專門人員進(jìn)行管理監(jiān)督，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供必要的資金支持，在社會(huì)范圍內(nèi)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，使社會(huì)大眾也參與到文物保護(hù)中來。近幾年來，國(guó)內(nèi)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中取得了很大成效，但是這并不是說國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)再也沒有問題，在實(shí)際工作中依舊面臨著很多不可忽視的問題，例如：國(guó)內(nèi)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)，面臨著“將什么樣的文化傳播出去”、“如何使世界更了解中國(guó)”、“使世界了解到什么樣的中國(guó)”這些問題都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的問題，這就需要政府正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向，并做好宣傳保護(hù)工作。

第二，社會(huì)各界是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作離不開社會(huì)力量的支持，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到不同程度的破壞，人們對(duì)現(xiàn)代文明的推崇，對(duì)新文化的崇拜，使傳統(tǒng)文化的傳播和保護(hù)遇到很大困難，同時(shí)也更加使人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作遇到的一大挑戰(zhàn)和機(jī)遇。其中廣大人民群眾在生活中積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中、專家和學(xué)者積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交流活動(dòng)中，社會(huì)組織進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作中，企業(yè)也投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，綜合社會(huì)各界認(rèn)識(shí)的力量，共同致力于傳統(tǒng)文化的保留和建設(shè)。

在這個(gè)過程也存在著很多問題，例如：廣大人民群眾并不清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在實(shí)際行動(dòng)中存在很大盲目性，不僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)有很多不足和誤區(qū)，甚至還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在質(zhì)疑，民眾很可能在面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)激動(dòng)的叫好，卻不了解為什么被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及背后的故事這就需要社會(huì)組織機(jī)構(gòu)或者政府積極開展宣傳活動(dòng)。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要法律法規(guī)的有力保障；法律是強(qiáng)有力的保障措施，對(duì)一切行為有較強(qiáng)的約束力，近幾年來，國(guó)內(nèi)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的法律越來越完善，其成就也是備受矚目的，法律對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性不言而喻，這在很大程度上體現(xiàn)了法制社會(huì)的重要性；同時(shí)，國(guó)內(nèi)政府還考慮到了國(guó)內(nèi)多民族共榮的現(xiàn)狀，對(duì)不同的傳統(tǒng)文化都進(jìn)行了針對(duì)性的保護(hù)，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)多民族統(tǒng)一、共和的特征，并在逐漸形成一條中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的職責(zé)目標(biāo)

首先，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，要凸顯出高效性和針對(duì)性；政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)是政府自身的文化職能以及社會(huì)管理職能，在正常工作中，政府有責(zé)任履行自身的文化職能，對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)，對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行嚴(yán)格管理。政府有責(zé)任、有義務(wù)針對(duì)加強(qiáng)民族融合、實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛，而充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有必要增強(qiáng)廣大人民群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)、提高保護(hù)自覺性。特別是針對(duì)基層政府來講，要正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，展開針對(duì)性、高效性措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念深入人心。

其次，提高社會(huì)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和專業(yè)性，社會(huì)是人們賴以生存的群體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是某種文化概念和文化活動(dòng)的具體表現(xiàn)，因此，建立起自覺保護(hù)道路勢(shì)在必行。反過來講，要想讓社會(huì)大眾積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，就必須使群眾切身認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，及其對(duì)后代健康成長(zhǎng)的重要性。

最后，提高資金投入的規(guī)范性和目的性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作少不了資金的支持，而資金投入的規(guī)范性和目的性直接決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的效率，換句話說資金是保護(hù)工作的核心，沒有資金的大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作寸步難行，如：景區(qū)得不到有效建設(shè)和保護(hù)、傳承者無法正常接替?zhèn)鞒泄ぷ?、存檔等工作無法正常進(jìn)行等等。而做好資金安排工作，第一步要從數(shù)量上進(jìn)行合理安排，做到主次分明，根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)開展不同的保護(hù)措施；第二步要促使資金來源多樣化發(fā)展，政府的力量畢竟是有限的，拓寬資金渠道是確保資金來源的重要途徑，例如依托基金會(huì)以及金融項(xiàng)目等等；第三步要建立健全資金管理制度，實(shí)現(xiàn)資金的優(yōu)化配置。

正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化保護(hù)概念，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，有利于明確政府以及非政府組織、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者在保護(hù)工作中扮演的角色，有利于明確問題意識(shí)，建立健全國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，有利于使全民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)至關(guān)重要。

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