古代大型銅制模型（續(xù)前）

王福諄

（廣東工業(yè)大學(xué)材料學(xué)院，廣東 廣州 511400）

4 針灸銅人

北宋天圣年間（1024年—1032年），太醫(yī)局翰林醫(yī)官王惟一，有感于歷代針灸療法流派不同，腧穴稍有偏差，就會(huì)誤傷人命，為了正確推行我國(guó)傳統(tǒng)的針灸療法，向皇帝諫議鑄造針灸銅人，但宋仁宗遲遲不批。一天，宋仁宗趙楨患肩臂疼痛，用藥幾天后，仍不見(jiàn)好，經(jīng)醫(yī)官王惟一針刺后，霍然而愈。仁宗大喜，恩準(zhǔn)王惟一的要求，并詔命醫(yī)官王惟一主持鑄造針灸銅人。宋天圣五年（1027年），在王惟一親自主持下，成功鑄造了兩個(gè)真人大小的針灸銅人，一個(gè)放在醫(yī)官院，一個(gè)放在汴京（今河南開(kāi)封）大相國(guó)寺，同時(shí)，還編成了一部“銅人腧穴針灸圖經(jīng)”作為教材，并將“新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)”刻在石碑上，一并放置于相國(guó)寺內(nèi)。這兩個(gè)針灸銅人，作為教學(xué)和考核醫(yī)生水平之用，是我國(guó)最早的針灸學(xué)教學(xué)模型，開(kāi)創(chuàng)了世界醫(yī)學(xué)模型教學(xué)之先例，為祖國(guó)的醫(yī)學(xué)教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。由于針灸銅人的設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用，獲得巧奪天工的效果，故不僅是一件實(shí)用的教學(xué)模型，還成為國(guó)寶級(jí)的珍貴文物。1128年，宋軍被金兵打敗，金指定要以針灸銅人作為和談條件之一，之后，終于占有一個(gè)宋代針灸銅人。1234年，蒙古滅金，又從金人手里奪走銅人。以后，元、明、清各代，都曾仿制過(guò)宋代的針灸銅人?，F(xiàn)在，王惟一創(chuàng)制的宋代針灸銅人原物，已不存在，只有那石碑還殘留一部分，就連歷代仿制的針灸銅人，也已不全。元代至元二年（1266年），由尼泊爾來(lái)華的鑄像師阿尼哥仿鑄的一具針灸銅人，已不存；明英宗時(shí)，由醫(yī)官徐鰲主持，鑄造了多具針灸銅人，最大的一具針灸銅人，現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館；1900年，日本侵略軍曾搶掠走了一具我國(guó)古代針灸銅人，現(xiàn)存日本東京國(guó)立博物館；在上海中醫(yī)學(xué)院的醫(yī)史博物館內(nèi)，也存有一具古代針灸銅人，是清代乾隆九年（1744年）鑄造的，但較小，其高度只有0.46m.

中國(guó)歷史博物館所藏的一具明代針灸銅人，是明英宗正統(tǒng)八年（1443年）時(shí)，由醫(yī)官徐鰲主持，仿照宋代針灸銅人，重新鑄造的[9]，見(jiàn)圖4所示。銅人的身高為1.885m，重為114.5kg，全身有666個(gè)穴位，359個(gè)穴位名稱(chēng)，每個(gè)穴位都有小孔和體腔相通，作為醫(yī)學(xué)教具，考試時(shí)，在銅人體外涂蠟，體內(nèi)灌水，若下針準(zhǔn)確，則針入水出，從而判斷學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣。該針灸銅人，為男性青年，大小與真人相似，裸體直立，有發(fā)髻，造型精細(xì)、逼真，可惜無(wú)陰刻的經(jīng)絡(luò)路線。明代的這具針灸銅人，雖然只是宋代原物的仿制品，但亦已有500多年的歷史，而且，在宋代原物不存的情況下，可部分反映宋代針灸銅人的原貌，它既是我國(guó)現(xiàn)存唯一的古代大型教學(xué)模型，又是一件珍貴的古代大型銅鑄文物。

圖4 明代針灸銅人

針灸學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成之一，從古到今，一直發(fā)揮其獨(dú)特的醫(yī)療效果，不僅長(zhǎng)期受到國(guó)人的青睞，而且，近來(lái)已走向世界。而針灸銅人，是針灸學(xué)重要教學(xué)模型，所以，北京中醫(yī)學(xué)院、南京中醫(yī)學(xué)院等中醫(yī)院校，都仿制了宋代針灸銅人。1987年，為迎接在北京召開(kāi)的“第一屆國(guó)際針灸會(huì)議”，開(kāi)封市衛(wèi)生局和西安交大鑄造室合作，仿效宋代針灸銅人，重新鑄造了一個(gè)新的高質(zhì)量的針灸銅人，身高1.725m，重210kg.體表既有陰刻十四經(jīng)脈循行路線，又鑄有657個(gè)穴位孔，354個(gè)穴位名稱(chēng)，而且，完全做到“針入水出”，銅人胸、背部可以開(kāi)合，打開(kāi)時(shí)，可看見(jiàn)浮雕式臟腑器官，合起來(lái)，則全身渾然一體，是一件巧奪天工的藝術(shù)珍品。有的報(bào)紙還以“針灸銅人復(fù)制成功，千年國(guó)寶重放異彩”作為標(biāo)題，來(lái)報(bào)道這一盛況。現(xiàn)在，該銅人已安放在原宋代針灸銅人所安置的河南開(kāi)封市大相國(guó)寺內(nèi)，以有利于歷史原貌的復(fù)原。

5 武當(dāng)山模型

湖北丹江口市武當(dāng)山鎮(zhèn)的玉虛宮泰山廟，現(xiàn)為“武當(dāng)山文物珍博展覽館”，館內(nèi)陳列著一座外表鎏金的銅鑄武當(dāng)山立體模型，見(jiàn)圖5所示。武當(dāng)山模型，反映了武當(dāng)山的著名勝景，原來(lái)一直藏于武當(dāng)山紫霄宮的大殿內(nèi)，是武當(dāng)山的重要珍寶。武當(dāng)山銅鑄模型，通高為1.28m，鑄于明代萬(wàn)歷四十四年（1616年），距今約400年。

圖5 武當(dāng)山模型

銅鑄武當(dāng)山模型由三部分組成：下部為六角形底座，有6足；中部是圓柱形立體模型本體；上部是武當(dāng)山金殿的模型。中部的圓柱形模型本體，直徑為0.56m，高0.6m，大致又可分成上、下兩部分，下部站立6位龍王，其造型特點(diǎn)各異，均布于四周，似乎是由他們?cè)谟昧ν衅鹕喜康膱A柱形模型本體，這可算是武當(dāng)山模型第一個(gè)特點(diǎn)。圓柱形模型本體的四周，鑄滿了各種浮雕，形式繁多，既有武當(dāng)山神道以及道旁的宮觀建筑，又有“二仙傳道”、“老姆磨針”、“五龍捧圣”、“黑龍巡山”、“梅鹿獻(xiàn)藝”、“獼猴獻(xiàn)桃”等武當(dāng)山著名神話傳說(shuō)的浮雕，還有真武大帝、玉皇大帝等神仙的造型，真是極其豐富多彩，這是模型的第二個(gè)特點(diǎn)。圓柱形本體之上，是一座大型銅殿，則表示武當(dāng)山頂峰上面的金殿，金殿模型幾乎與其下面的武當(dāng)山本體模型等大，這種把金殿突出的夸張藝術(shù)手法，把供奉真武大帝金殿的地位，大大地提高了，這是武當(dāng)山模型第三個(gè)特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，武當(dāng)山模型的雕塑藝術(shù)水平以及冶鑄技術(shù)水平都非常高超。此外，模型上面，還鑄有捐助者姓名、鑄造日期、金火匠姓名等銘文。其中“奉北京工部勘合，金火匠太平縣吉道民男九興造”、“萬(wàn)歷四十四年四月吉月造”等銘文，使我們不僅知道武當(dāng)山銅模型的確切鑄造年代，而且，對(duì)鑄造該金屬文物的歷史背景也能略知一二。據(jù)查，在我國(guó)眾多名山勝景中，只有武當(dāng)山在明代用銅鑄造了大型立體模型，所以，是我國(guó)現(xiàn)存唯一的一座名山銅模型，是非常珍貴的古代大型藝術(shù)鑄造文物。

6 須彌山模型

北京雍和宮，是北京市著名的喇嘛廟，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，廟內(nèi)有很多珍貴文物。當(dāng)游客穿過(guò)御碑亭，在主殿雍和宮殿之前，就可看到一座青銅鑄成的須彌山，見(jiàn)圖6所示。銅須彌山坐落在漢白玉雕成的橢圓形池子里，石池下面為漢白玉石底座，四周遍刻佛像。銅鑄須彌山，高1.55m，底部直徑1.2m，鑄于明代萬(wàn)歷年間（1573年—1619年），為佛教界珍貴的供品，是當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)司禮監(jiān)掌印太監(jiān)馮保供奉的，后來(lái)，才移放到雍和宮內(nèi)[10]。

須彌山是梵文Sumeru的漢譯，是古印度神話中的山名，后為佛教所采用。相傳，須彌山高達(dá)八萬(wàn)四千由旬（一由旬為15km），日、月都環(huán)繞此山回旋出沒(méi)，是世界的中心。佛教認(rèn)為：須彌山的頂部代表天堂或極樂(lè)世界；中間部分是四大部洲，代表人間；下部是山水交錯(cuò)的造型，其水下則代表地獄。世人生前，如積累善德達(dá)到正果者，即可超脫凡世，到達(dá)極樂(lè)世界；而獲罪于世，難以超渡者，則入地獄受煎熬。所以，須彌山之說(shuō)，反映了佛教對(duì)人生世界的看法。

明代銅鑄的須彌山模型，就忠實(shí)地反映了佛教關(guān)于須彌山世界的說(shuō)法。在山的頂部，是一座別致的小壇城模型，有城墻，有宮殿，非常精致、美觀，是帝釋天居住的地方，也就是佛教所謂的天堂了。中部是山巒和平原，也就是人類(lèi)居住和生活的地方，其東、南、西、北四個(gè)方向，各有一排宮殿，代表四大部洲，即東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。下部是山水交錯(cuò)的造型，一共有7層，意味著九山八海，水下則為地獄。值得注意的是，小壇城下部和四大部洲交接處，雕塑匠還雕鑄了數(shù)百顆星宿，有規(guī)律地分布在太空中，這一部份，可以說(shuō)是代表宇宙空間，星宿之間有線相連接，形成各個(gè)星座。據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)家評(píng)說(shuō)，銅須彌山上星座的分布和標(biāo)記，大體上符合現(xiàn)代天文學(xué)的研究成果。因此，銅鑄須彌山模型，就像是一座天地一體的宇宙模型，把宗教學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)融為一體，所以，銅鑄須彌山的歷史意義已經(jīng)超出了宗教范圍。

圖6 須彌山模型

明代銅鑄須彌山模型，將宗教學(xué)說(shuō)和中國(guó)式建筑以及天文學(xué)成果等結(jié)合在一起，確是雕塑家非常巧妙的構(gòu)思，而要鑄造出來(lái)，也是困難重重，同樣值得一提。山頂?shù)坩屘炀幼〉膲牵蹅サ某菈?nèi)，高高聳立的宮殿，就是一座設(shè)計(jì)精巧的中國(guó)式宮殿模型，飛檐崇脊，雄偉壯麗。山腰四周，東、南、西、北，各排宮殿也都是中國(guó)式宮殿，依山而建，別具風(fēng)格。四周山巒起伏，山下汪洋大海，波濤洶涌，充分發(fā)揮了雕塑家的想象力。而且，在壇城下又雕塑了數(shù)百顆星宿。并將這些東西，有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)立體透雕模型，要能將這一模型變成高質(zhì)量的鑄件，難度是相當(dāng)之大。而明代工匠采用失蠟法，將須彌山模型整鑄成功，解決了難題，其鑄造工藝的精致程度和高超水平，可說(shuō)是首屈一指，實(shí)為古代大型藝術(shù)鑄造的精品，是難得一見(jiàn)的大型珍貴金屬文物。

7 布達(dá)拉宮的銅制壇城

西藏拉薩市布達(dá)拉宮的紅宮內(nèi)，有一座壇城殿[11]，藏名洛拉康，因殿內(nèi)存有3個(gè)很大的銅制壇城而得名。壇城的梵語(yǔ)音譯叫曼陀羅，它是密宗佛神聚集作法的道場(chǎng)，所以，在藏傳佛教的寺廟內(nèi)，常能見(jiàn)到壇城，北京雍和宮內(nèi)，就有好幾個(gè)銅制壇城，但不大，0.5m左右。布達(dá)拉宮的銅壇城則較大，是大型銅制壇城，壇城的名稱(chēng)，是根據(jù)所供奉的本尊佛之名而定，布達(dá)拉宮壇城殿內(nèi)，東面為德卻壇城，供奉勝樂(lè)金剛本尊佛，故亦叫勝樂(lè)金剛曼陀羅；中間為桑勝堆巴壇城，供奉密集金剛本尊佛，亦稱(chēng)密集金剛曼陀羅；西面為吉妲壇城，供奉大威德金剛本尊佛，故又稱(chēng)作大威德金剛曼陀羅。這3座銅制壇城，是在清代乾隆十六年（1751年）開(kāi)始制造的，城門(mén)首有“大清乾隆年間制造”8個(gè)漢字，乾隆皇帝御賜的12個(gè)金質(zhì)牌坊，分別裝在3座壇城的4道門(mén)上，壇城的制作工藝水平很高。壇城內(nèi)既有佛像，又有很多佛殿模型，所以，三大壇城實(shí)際上就是3個(gè)銅制大模型。

在布達(dá)拉宮紅宮的第2層，有1座時(shí)輪殿[10]，殿中央有1座時(shí)輪立體壇城，是銅質(zhì)鎏金壇城。時(shí)輪壇城供奉的本尊佛就是時(shí)輪金剛，故周?chē)?尊鍍金時(shí)輪金剛像?！皶r(shí)輪”即時(shí)間的車(chē)輪，佛教傳說(shuō)：古印度北方有個(gè)“香巴拉天國(guó)”，即“西方極樂(lè)世界”，通過(guò)修練時(shí)輪金剛密法，就可進(jìn)入“香巴拉天國(guó)”。由于修該法時(shí)，需要掌握天文、歷算等知識(shí)，所以，時(shí)輪殿的墻上，還繪有100多幅藏族、漢族和印度歷算家的畫(huà)像，反映了藏族在天文歷法上的成就。時(shí)輪壇城完全是按《時(shí)輪經(jīng)》形象制作，由形制相同、大小不一的3組銅制建筑模型重迭組合而成。圓盤(pán)底徑為6.2m，高0.66m，中央為閣樓。所以，時(shí)輪壇城也是一座大型銅質(zhì)建筑模型。

此外，在內(nèi)蒙古固陽(yáng)縣五當(dāng)召的蘇古沁獨(dú)宮內(nèi)，也有2座大型銅質(zhì)壇城（曼陀羅），高1m，長(zhǎng)1.5m，制于清乾隆二十二年（1757年），同樣是大型銅質(zhì)建筑模型。

（續(xù)完）

[1]浙江省文物管理委員會(huì)，浙江省文物考古研究所，紹興地區(qū)文化局，等.紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J］.文物，1984（1）：16-20.

[2]云南省博物館.云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告[M］.北京：文物出版社，1959.

[3]甘博文.甘肅武威雷臺(tái)東漢墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J］.文物，1972（2）:16-24+66-70.

[4]辛革.塔中的秘密——佛寶[M］.上海：上海文藝出版社，2003.

[5]徐衛(wèi)民，田靜.秦始皇陵·兵馬俑·銅車(chē)馬[M］.西安：陜西人民教育出版社，1994：46-70.

[6]王學(xué)理.秦陵彩繪銅車(chē)馬[M］.西安：陜西人民出版社，1988.

[7]田長(zhǎng)滸.中國(guó)鑄造技術(shù)史（古代卷）[M］.北京：航空工業(yè)出版社，1995：217-222.

[8]黎大祥.武威歷史文化叢書(shū)"文物精華"[M］.蘭州：甘肅文化出版社，2002.

[9]中國(guó)歷史博物館群工部.中國(guó)通史陳列簡(jiǎn)介[M］.北京：中國(guó)歷史博物館出版社，2013.

[10]尹育政.雍和宮[M］.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1995：10.

[11]多吉占堆，薛文獻(xiàn).拉薩布達(dá)拉宮[M］.廣州：廣東旅游出版社，2001.