《世說新語(yǔ)》中的女性形象分析

侯彬

志人小說《世說新語(yǔ)》在敘述魏晉名士言行的同時(shí)，亦塑造了大量的女性形象。在《世說新語(yǔ)》的36門中，除了《自新》、《企羨》、《棲逸》、《術(shù)解》、《寵禮》、《讒險(xiǎn)》這六門完全沒有提及女性，其余的30門中都或多或少的提到了女性。根據(jù)這些女性的社會(huì)角色進(jìn)行分類，本文將她們分成了母親、妻子、女兒三大類，她們的特點(diǎn)將在下面加以具體分析。

1 《世說新語(yǔ)》中的母親形象

在《世說新語(yǔ)》中，關(guān)于母親形象的塑造大體可分為仁愛無私的慈母、洞明世事的賢母和深明大義的嚴(yán)母。

1.洞明世事的賢母

就母親的角度而言，她們經(jīng)歷大事波動(dòng)，又抑或是自身遭遇的因素，于是在人生道路上慢慢沉積出獨(dú)特的洞察能力，進(jìn)而對(duì)自己孩子或者是身邊人勸誡，以實(shí)現(xiàn)治家的目的。例如：《賢媛》第一則記載：

陳嬰者，東陽(yáng)人。少修德行，著稱鄉(xiāng)黨。秦末大亂，東陽(yáng)人欲奉嬰為主，母曰：“不可！自我為汝家婦，少見貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人，事成少受其利；不成禍有所歸。”（2）

秦朝末年亂世中，陳勝在此時(shí)起兵，一開始是要推選陳嬰作為他們的首領(lǐng)。面對(duì)著如此顯赫的社會(huì)地位，對(duì)于普通人來說肯定會(huì)動(dòng)心，然而陳嬰的母親卻有著獨(dú)特的洞察能力與清醒的大腦，她意識(shí)到身處亂世，明哲保身方為上道。她時(shí)刻勸誡陳嬰不去主管大權(quán)并非是婦人之見，而是在亂世中一種精明的求生選擇，其憑著自身對(duì)世事的洞察能力改變了兒子一生。在聽取母親的勸誡之后，陳嬰得以全身而退并歸于漢室，封至堂邑侯，同時(shí)陳嬰的一生也可以說是完滿。

再有吳國(guó)著名的才女趙姬，她曾為《列女傳》作注，才氣斐然，丈夫死后，孫權(quán)敬重她的才華，招她入宮。在《賢媛》第五則趙姬嫁女的故事中，趙姬嫁女時(shí)的肺腑之言，是其一生做女人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也可以說是其智慧結(jié)晶。“慎勿為好”，為善易遭妒，為惡則遭報(bào)復(fù)，人生在世，須得謹(jǐn)小慎微，不可張揚(yáng)，以免自取其禍。其實(shí)，不僅女人如此，但凡不能獨(dú)立之人，不分男女，無不如此。

此外，韓康伯的母親殷氏也同樣當(dāng)之無愧被稱之為具有識(shí)鑒的賢母?！顿t媛》第二十七則中記載殷氏平日倚靠的矮桌壞了，外孫見小桌破損，就想換掉它。殷氏倡節(jié)儉，卻不是一味呵斥，而是運(yùn)用智慧，示其外孫應(yīng)愛惜古物，不以富貴驕人，以幽默的語(yǔ)言來化解矛盾，泯滅代溝，令人自然感悟其中的道理。又如《賢媛》第三十二則中所記，殷氏隨著孫子韓繪之到衡陽(yáng)去，途中遇見南郡公桓玄。殷氏說：“我不死，見此豎二世作賊！”果不其然，韓繪之在桓家的叛亂中被害。殷氏內(nèi)蘊(yùn)睿智，外具性情，乃一代婦女之英。其政治敏感及洞察力，遠(yuǎn)見卓識(shí)，非常人能及。

2.關(guān)愛子女的慈母

深摯的母愛，無時(shí)無刻不在庇佑著子女們。關(guān)愛子女，恐怕是所有母親的共同特點(diǎn)。《世說新語(yǔ)》中也塑造了多位疼愛子女的母親形象。其中給讀者留下最深刻印象的無疑是《賢媛》第十九則，陶侃的母親不惜犧牲自己的委地美發(fā)，苦心謀劃，為兒子贏得美好前途。陶侃年少有志，卻苦于無人舉薦，恰逢同郡的孝廉范逵借宿陶侃家。但當(dāng)時(shí)已是寒冬，罕有食物，陶侃家貧四壁空空，而范逵車馬仆從卻很多。一面是稍縱即逝的機(jī)會(huì)，一面是現(xiàn)實(shí)的艱澀，為難之際，母親湛氏對(duì)陶侃說：“你只管留下客人，我來想辦法?！闭渴蠈⒆约洪L(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)剪下?lián)Q到幾擔(dān)米，把每根柱子削下一半來做柴燒，把草墊子都剁了做草料喂馬，周到的款待了范逵一行人馬。范逵到了洛陽(yáng)，自然是毫不吝嗇在別人面前稱贊陶佩，為他博得了好的名聲。古人常說“身體發(fā)膚，受之父母”，因而一毫一發(fā)都不忍舍棄，為了兒子的前途，陶母不惜剪掉了自己委地的長(zhǎng)發(fā)，舐犢之情，歷歷可見。

3.深明大義的嚴(yán)母

《世說新語(yǔ)》還記載著一位看似冷酷的母親卞后。如《賢媛》第四則中記載：

魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問：“何時(shí)來邪？”云：“正伏魄時(shí)過。”因不復(fù)前而嘆曰：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾！”至山陵，亦竟不臨。（3）

曹操死后，兒子曹丕把曹操曾經(jīng)的侍妾全部招來服侍自己。被母親發(fā)現(xiàn)后，受到母親無情地責(zé)罵，說其所作所為簡(jiǎn)直是屬于禽獸不如之列。正是由于兒子所做的事情不合當(dāng)時(shí)的禮法，身為人母的卞后對(duì)孩子的不當(dāng)行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的責(zé)罵與毫不留情的批判，甚至兒子病重仍未去探視?！肮肥蟛皇橙暧?，死故應(yīng)爾！”，這話出自一個(gè)親生母親之口，說的沉痛之極，發(fā)人三思。至死不臨，表明其對(duì)人倫道德的重視，對(duì)兒子無視孝道、敗壞人倫行為的痛心。從上述記載當(dāng)中，可以知道卞后并非一個(gè)僅知道對(duì)孩子溺愛的母親，她其實(shí)是一位有著強(qiáng)烈道德倫理思想的母親。

卞后至死不臨的決絕，絕不僅僅因?yàn)檫@幾個(gè)侍妾，《尤悔》第一則當(dāng)中所載：

魏文帝忌弟任城王驍壯，因在卞太后閤共圍棋，并啖棗，文帝以毒置諸棗蒂中，自選可食者而進(jìn)。王弗悟，遂雜進(jìn)之。既中毒，太后索水救之。帝預(yù)敕左右毀瓶罐，太后徒跣趨井，無以汲。須臾遂卒。復(fù)欲害東阿，太后曰：“汝已殺我任城，不得復(fù)殺我東阿！”。（4）

自古以來，帝王之家為了爭(zhēng)奪權(quán)力手足相殘的事情比比皆是。這一則故事便告訴了我們這一事實(shí)。然而，作為生于如此之家的母親她沒有能力去避免如此的殺戮，只有不斷地告誡、同時(shí)盡所有的努力去保護(hù)其它的兒子。這個(gè)故事同樣通過另一個(gè)側(cè)面說明了身為皇族母親的悲慘命運(yùn)。

從上述故事可以看到，在自己的兒子做了錯(cuò)事，沒有遵守倫理與道德、兄弟相互殺戮的的情況下，卞后采取的態(tài)度是嚴(yán)肅的責(zé)罵，盡管她的行為看上去相當(dāng)?shù)睦淇幔欢鴧s可以看到她深深地愛著兒子，所謂愛之深恨之切，嚴(yán)厲的外表下隱藏的是一顆愛子之心。

2 《世說新語(yǔ)》中的妻子形象

《世說新語(yǔ)》中共描寫了32位妻子形象，她們或美貌、或聰慧、或忠貞，形形色色，各不相同，繪就了一幅幅色彩紛呈的美麗畫卷。

1.持家有道

持家有道是作為一個(gè)合格的妻子首先要具備的基本素質(zhì)。在這方面，王渾的妻子鐘琰、王湛的妻子郝普女這一對(duì)妯娌最具代表性。如《賢媛》第十六則中所載，鐘氏和郝氏二人非常親密又互相敬重。在王湛家里，大家都恪守郝夫人的規(guī)矩，在王渾家中，人們都遵從鐘夫人的禮法。出身高門的鐘夫人，不以富貴凌人，出身寒微的郝夫人，也不因出身寒門而自輕自賤。她們都懂得尊重自己，互相尊重，毫無傳統(tǒng)的門第偏見。在《賢媛》第十五則中，“有令姿淑德……遂為王氏母儀”，更是表明了郝氏的賢良淑德，出身寒微卻不失體面。

2.識(shí)見不凡

《世說新語(yǔ)》中有許多女性，她們具有卓爾不凡的識(shí)見能力，對(duì)世事看得極為通透，具有準(zhǔn)確的判斷力和敏銳的洞察力。魏晉時(shí)期的女性往往有著一定的洞察世事的能力，針對(duì)人物或者是事物進(jìn)行的品鑒往往處理得恰到好處。

如《賢媛》第十一則中當(dāng)所記載：山濤的妻子效仿古人穿墉辨人。據(jù)《晉書》所載，山濤和嵇康、阮籍雖同屬竹林七賢，但是人品情操等均不及嵇阮。嵇阮二人誓不與司馬氏合作，而山濤對(duì)司馬氏則竭盡迎合、與時(shí)俯仰之意。這則故事說山濤與嵇、阮見了一面，即“契若金蘭”，實(shí)在是夸大之詞。但是劉注引文稱“韓氏有才識(shí)”，卻非虛語(yǔ)。山濤妻效仿負(fù)羈之妻偷窺丈夫與朋友相會(huì)，僅從所窺即認(rèn)為嵇阮二人才情遠(yuǎn)勝山濤，可見其有知人之明。

又如許允的妻子阮氏?！妒勒f新語(yǔ)》的《賢媛》一門中，連續(xù)三篇講述阮氏的故事。第一則寫阮氏以“以德取人”而非“以貌取人”之說，贏得了丈夫的尊重。第二則寫許允因任用同鄉(xiāng)被魏明帝審問，阮氏教夫“以禮奪”，勿“以情求”，最終化險(xiǎn)為夷。第三則寫阮氏教子如何應(yīng)對(duì)鐘會(huì)，避免了滅門之禍。阮氏識(shí)見不凡，雖處深閨卻對(duì)帝王權(quán)臣的心理了若指掌。

3.勇敢自尊

在《世說新語(yǔ)》當(dāng)中描述了如此的女性，其于面臨危機(jī)時(shí)展現(xiàn)出臨危不懼的姿態(tài)、面臨強(qiáng)權(quán)時(shí)表展現(xiàn)出勇敢的不卑不亢，能夠展現(xiàn)罕見的巾幗精神。

例如：《賢媛》第三則所載：

漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受些佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！保?）

趙飛燕和班婕妤，二人均是漢成帝之妻，然而卻有著完全不一樣的特點(diǎn)，趙飛燕兇狠善妒，而班婕妤處變不驚。趙飛燕自恃漢成帝的寵愛，誣告班婕妤。然而在皇帝進(jìn)行質(zhì)問之時(shí)，班婕妤卻未有絲毫的慌張或者是表現(xiàn)出求饒，而是據(jù)理力爭(zhēng)以作為辯解，有理有據(jù)，讓人十分信服。

與班婕妤如此淡定不驚的抗?fàn)幭鄬?duì)比，還有另外一種的抗?fàn)?，如《賢媛》第二十二則當(dāng)中所載：

庾玉臺(tái)，希之弟也。希誅，將戮玉臺(tái)。玉臺(tái)子?jì)D，宣武弟桓豁女也，徒跣求進(jìn)。閽禁不內(nèi)，女厲色曰：“是何小人！我伯父門，不聽我前！”因突入，號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸扳子衽_(tái)常因人，腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉臺(tái)一門。（6）

上述描述當(dāng)中，玉臺(tái)子?jì)D屬于性情剛烈之人，其勇敢地為公公進(jìn)行辯解，遇見守門人進(jìn)行阻止之時(shí)，表現(xiàn)出的更是“厲色”地進(jìn)行呵責(zé)，表現(xiàn)出其急于要想要救助公公的急切性，同時(shí)其還不顧個(gè)人面子，光著腳便闖入內(nèi)更是大哭大叫，在如此一個(gè)十分講求儀態(tài)的魏晉南北朝，這種表現(xiàn)是相當(dāng)失儀的。同時(shí)，其對(duì)于個(gè)人公公的性格、身體狀況的說明均是相當(dāng)中肯，這便是桓溫得以赦免她的家人的關(guān)鍵所在。在突然遭至大禍之時(shí)，可以肯定家中的男人們部分已經(jīng)大亂陣腳，而她卻能表現(xiàn)清醒頭腦，以得到了赦免。于此可見，她的不卑不亢實(shí)在讓人難以忘卻。

4.忠于愛情

夫妻間本來該是甜蜜幸福的，然而因?yàn)槎Y教的限制，《世說新語(yǔ)》當(dāng)中所說到的夫妻之情，大部分均未有展現(xiàn)出如此的甜蜜恩愛，而是相敬如賓。當(dāng)然，也有部分表現(xiàn)出深情似海的妻子。

在當(dāng)時(shí)的年代，社會(huì)于寡婦是否要守節(jié)并沒有提出過多的要求。隨著漢王朝的崩潰，六朝時(shí)期，婦女們開始從儒家思想的束縛中逐步解放出來，人們不再?gòu)?qiáng)調(diào)婦女的從一而終，改嫁成了司空見慣的社會(huì)現(xiàn)象。然而如《賢媛》第二十九則當(dāng)中所載：

郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”（7）

根據(jù)記載郗超在四十二歲左右去世，膝下并沒有兒子。所以由此可知，郗超去世之后，妻子周氏還比較年輕，同時(shí)因?yàn)闆]有兒子可以依靠，她的兄弟希望她可以歸家，選擇適合的人另行再嫁。這本也是合情合理之事，然而她卻不愿望改嫁，要為自己的丈夫守寡，終身不嫁。而且，她的這種行為并非是為了得到“從一而終”的贊譽(yù)，而僅僅是出自于內(nèi)心對(duì)丈夫的深情，表現(xiàn)出她對(duì)于愛情的堅(jiān)貞。

又如《惑溺》第六則中王安豐的妻子，她總是以“卿”稱呼丈夫，可知夫妻恩愛情深。王妻毫不掩飾自己對(duì)丈夫的愛，她以大膽而熱烈的方式表達(dá)出來，實(shí)見魏晉女性的率真可愛。

5.酷妒自私

在魏晉南北朝時(shí)期，一夫多妾成了社會(huì)的普遍現(xiàn)象，隨著婦女地位的提高，這種婚姻制度便決定必然有著一大批酷妒自私的妻子。

如《惑溺》第三則所載：

賈公閭后妻郭氏酷妒。有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死。郭后終無子。（8）

由文中可見，郭氏是一個(gè)相當(dāng)善妒的妻子，然而在上述描述當(dāng)中其妒忌卻是來得無半點(diǎn)情猶，而且其最后還需要為自己的嫉妒而付出沉重的代價(jià)，令其所生的唯一兒子也離她而去。由此可知，妻子的嫉妒相當(dāng)厲害，不但會(huì)害到別人同時(shí)還會(huì)害到自己。

再如《賢媛》第二十一則當(dāng)中所載，南康長(zhǎng)公主由于聽說桓溫金屋藏嬌，便怒火中燒，帶了幾十個(gè)婢女氣沖沖的前往欲殺了情敵。

又例如《惑溺》第四則當(dāng)中，孫秀的妻子曾經(jīng)出于嫉妒罵出身南方士族的丈夫是“貉子”，如此不單未能讓丈夫回到她身邊，反而讓丈夫?qū)λa(chǎn)生厭倦，再也未有進(jìn)過她房間，直到武帝借大赦來勸和，孫秀才原諒了她。

3 《世說新語(yǔ)》中的女兒形象

《世說新語(yǔ)》當(dāng)中關(guān)于女兒形象的描述并不多，而且一般淺談至女兒的，均是跟女兒們的婚姻有關(guān)。在《世說新語(yǔ)》中，女兒這一人物形象普遍成長(zhǎng)于溫馨的家庭當(dāng)中，由于尚未成為人妻和人母，所以，描述女兒這一形象之時(shí)大部分均是反映出小女子的聰慧形象。

1.富有才情

謝道韞是魏晉南北朝時(shí)期有名的才女，《言語(yǔ)》第七十一則記載的詠雪一事，集中體現(xiàn)了她的文學(xué)才氣。謝道韞以柳絮喻漫天飛雪，“未若柳絮因風(fēng)起”一句，不僅折服了在場(chǎng)的所有親友，更是贏得了世人的欽佩。謝道韞詠雪的故事流傳千古，“詠絮才”也因而成為歷代才女的代名詞。

在魏晉南北朝時(shí)期，直接呼叫對(duì)方父親的名字是相當(dāng)不敬的一種行為，更甚者還是自己剛剛新婚不久的丈夫的父親?！顿t媛》第九則當(dāng)中有所記載，在王廣取笑之時(shí)，諸葛誕之女的表現(xiàn)是機(jī)智應(yīng)對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)，不留余地。于當(dāng)時(shí)“以夫?yàn)榫V”的社會(huì)大環(huán)境下，其能夠勇敢地與丈夫較真，而且還敢于直接呼叫公公的名字，可以說是相當(dāng)有魄力的行為。

《賢媛》第十七則當(dāng)中記載著一位頗具識(shí)見的女兒：

李平陽(yáng)，秦州子，中夏名士，于時(shí)以比王夷甫。孫秀初欲立威權(quán)，咸云：“樂令名望，不可殺，減李重者又不足殺?！彼毂浦刈圆?。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動(dòng)。入內(nèi)示其女，女直叫“絕”，了其意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。（9）

從上則故事可以看到，如此女子居然可以洞察世事，的確使人感到敬佩，其早已料想到了孫秀的想法，明白只是一味地躲避，是不能解決任何事情的。同時(shí)，她還知道自己的父親已經(jīng)是不容于孫秀，因而在看見奏章之時(shí)，她直接了當(dāng)?shù)恼f出了一個(gè)“絕”字。如此機(jī)智并非天生便有，而是在其所生活的社會(huì)形勢(shì)當(dāng)中逐漸培養(yǎng)而成，當(dāng)然還跟其父親日常的悉心教導(dǎo)密不可分。

2.追求幸福

南北朝時(shí)期，與女子的命運(yùn)最為相關(guān)的便是婚姻，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)于女子的擇偶已經(jīng)十分開明，然而由于門第觀念的影響，導(dǎo)致其難以得到真正意義上的自由。因而，可以大膽地捉住自己的機(jī)遇、努力地追逐所愿便是大量女子的美好憧憬。

在愛情方面，《世說新語(yǔ)》主要描繪閨閣女兒為追求自己的愛情，勇敢地跟心愛的男子約會(huì)。如此大膽地追求自己想要的生活，值得世人贊頌?！痘竽纭返谖鍎t“韓壽偷香”便出了名的一則故事。在封建衛(wèi)道者看來，此屬風(fēng)格輕佻、思想叛逆的作品，故入“惑溺”。但以另一角度看來，女性主動(dòng)追求愛情，傳達(dá)了以情抗禮的內(nèi)容，突破傳統(tǒng)禮教。在這一則故事里面，賈女是癡情的、而且其還大膽而且主動(dòng)地追求自己的愛情，甚至還大膽至直接將男子留于家中住宿，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，的確讓人感到驚詫，但又可以反面表現(xiàn)出賈女的率真。

每個(gè)人的擇偶觀不同，像《賢媛》第十八則當(dāng)中的李絡(luò)秀，不似賈女的為情所困，她的婚姻觀則是光耀門楣。為此，她能夠把握好機(jī)遇，主動(dòng)地要求要成為周浚的妾待，一心希望可以借此來提升她們家的聲望。然而，她的父親與哥哥對(duì)于她要去當(dāng)妾這件事并不同意，于是她便反駁父兄，她這樣做是為了家族的榮耀，這是她的選擇，也是她想要的未來的生活。最終上天也沒有讓她的付出白費(fèi)，讓她的心愿得以實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看到，《世說新語(yǔ)》以寥寥數(shù)筆向我們生動(dòng)勾畫出了魏晉南北朝時(shí)期一系列形象多樣、個(gè)性鮮明的女性形象。她們有的出身貴族，生活優(yōu)裕，性格卻或驕矜或?qū)捜荩饔绣漠?；有的出身平民之家，大字不識(shí)，卻洞察世事，有著農(nóng)民獨(dú)具的狡黠之智；有的已為人母，或慈愛或嚴(yán)厲，一心為孩子謀取前程；有的剛剛嫁做人婦，或大膽潑辣，或賢良淑德，深諳為妻之道；還有各色或端莊溫婉，或才氣卓然，或果敢擔(dān)當(dāng)?shù)拈|閣女兒，無一不生動(dòng)形象，各具特色。諸如此類，不勝枚舉。所繪女性階層之多、身份之廣、性格之異，宛若群英薈萃，數(shù)不勝數(shù)。