☉江蘇省漣水中學(xué)薛和平

教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)性和靈活性
——以《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》為例

☉江蘇省漣水中學(xué)薛和平

教學(xué)設(shè)計既要體現(xiàn)系統(tǒng)意識，即在教學(xué)設(shè)計的過程中要考慮該文本在教材體系和課程體系中的地位、作用及其前后關(guān)聯(lián)，要跳出教材看教材，還要具有靈活的意識，即能根據(jù)單篇文本和具體學(xué)情靈活設(shè)計問題、情境和活動，走進(jìn)教材，走近學(xué)生，多方聯(lián)動，促進(jìn)理解。

下面以蘇教版高中語文必修三第三專題“文明的對話”中的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》為例，就教學(xué)設(shè)計過程中如何深文淺教、化難為易，既體現(xiàn)系統(tǒng)性又體現(xiàn)靈活性作一簡要說明。

一、文本在教材和課程中的地位及教學(xué)目標(biāo)

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》是蘇教版高中語文必修三第三專題“文明的對話”中的第一篇課文，從以往教學(xué)的實踐來看，學(xué)生學(xué)習(xí)本文確實有較大的難度。蘇教版必修教材從“人與自然”“人與社會”“人與自我”三個向度設(shè)計了二十個專題。必修一著重從青春、教養(yǎng)、故鄉(xiāng)等角度，引導(dǎo)學(xué)生思考人與自然、人與社會的關(guān)系。必修二著重從生命、戰(zhàn)爭、歷史等角度，引導(dǎo)學(xué)生思考人與社會、人與自我的關(guān)系。必修三則是從更高的層面予以抽象概括，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考人與自我、人與社會的關(guān)系。必修四和必修五著重人與自我，側(cè)重人的內(nèi)部世界，引導(dǎo)學(xué)生思考理性與科學(xué)。對于剛進(jìn)入高中，并對高中生活逐漸適應(yīng)的學(xué)生來說，“文明的對話”專題具有承前啟后的重要價值，所以這一專題一般安排在高一年級第二學(xué)期教學(xué)，教學(xué)用時一課時。

本專題共三個板塊，“審視傳統(tǒng)”“認(rèn)識與溝通”“拿來與接納”。第一板塊關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承，后兩個板塊關(guān)注傳統(tǒng)文化與外來文化的交融。從文明的傳承與對話這一高度來看，傳統(tǒng)是基礎(chǔ)，外來文化的融入必須在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此設(shè)計并引導(dǎo)好本文的學(xué)習(xí)，不僅有助于學(xué)生后面兩個板塊的學(xué)習(xí)，而且有助于學(xué)生對傳統(tǒng)作更高層面的審視。

“文明的對話”專題本身就暗合“表達(dá)與交流”，后面兩個板塊側(cè)重于對文化交融的探討，因而更能突出第一個版塊“審視傳統(tǒng)”的審視意圖。

因此，本文的教學(xué)目標(biāo)可作如下定位：一是厘清傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的概念；二是通過研讀文本，使學(xué)生能形成科學(xué)的傳承觀，理解傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既是財富又是包袱。而對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的概念的理解屬于教學(xué)難點，對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新屬于教學(xué)重點。

二、教學(xué)流程及教法、學(xué)法

基于以上分析，本設(shè)計安排如下：學(xué)時為一課時，前二十分鐘處理教學(xué)難點，后二十五分鐘處理教學(xué)重點。教學(xué)方法以文本研習(xí)為基礎(chǔ)，以活動探討為核心，二者結(jié)合進(jìn)行。

第一步，以蘇北淮劇導(dǎo)入、激趣。

欣賞淮劇表演大師梁偉平的《西楚霸王》片段，并投影思考題：流行于蘇北淮安地區(qū)的淮劇和老年淮安人逢年過節(jié)、婚慶壽宴看淮劇的習(xí)俗，哪一個是傳統(tǒng)文化，哪一個是文化傳統(tǒng)？根據(jù)是什么？學(xué)生自由交流，不急于明確答案。大約兩分鐘。

第二步，理解傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的概念。

投影要求，快速略讀引子和一、二兩部分內(nèi)容，并思考下列問題：

①什么是傳統(tǒng)？②傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的本質(zhì)（落腳點）各是什么？③傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵和特征各是什么？五分鐘后討論。

通過了解，得知學(xué)生對抽象概念“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”基本上是分不清的，在認(rèn)知上確實存在一定的障礙，理解起來難免有些困難和吃力。作為學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、合作者的老師應(yīng)適時靈活地采用“架橋鋪路法”予以引導(dǎo)。

第一部分“傳統(tǒng)文化”，作者在分析其內(nèi)涵時涉及兩個抽象概念“文化實體”和“文化意識”，這些概念的內(nèi)涵并不需要學(xué)生深入理解，此時就需要老師架橋鋪路。

借助多媒體展示一些圖片：唐三彩、漆器、剪紙、中國結(jié)等，讓學(xué)生理解這些叫傳統(tǒng)文化，屬于文化實體。還可以直接用文字來展示，比如對歷代文人影響很深的“唐詩、宋詞、元曲”等等，讓學(xué)生理解這些也屬于傳統(tǒng)文化。

第二部分“文化傳統(tǒng)”，作者在分析其內(nèi)涵時涉及兩個抽象概念“集體意識”和“集體無意識”，老師也可以直接用文字來展示：春節(jié)回家團(tuán)聚，一起吃團(tuán)圓飯，這叫文化傳統(tǒng)，叫集體意識；路邊有人圍聚，路人會圍觀，這也叫文化傳統(tǒng)，屬于集體無意識。這樣處理既能有效降低理解的難度，又能調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。

我們不在抽象的概念上糾纏，因為文本開篇就批評了對待傳統(tǒng)的非科學(xué)、非理性的態(tài)度，可謂開宗明義，作者的寫作意圖明確。文本雖用三分之二的筆墨講述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，但細(xì)細(xì)讀來發(fā)現(xiàn)，對概念的定性并非目的，更主要的是談對文化與傳統(tǒng)的傳承。我們這樣處理還可以騰出更多的時間來重點探究“文化與傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展”，而且符合語文課應(yīng)當(dāng)注重語文性的要求，減少枯燥性，使學(xué)生更有興趣學(xué)習(xí)、吸納知識；符合語文課注重應(yīng)用、審美與探究能力培養(yǎng)的理念，能促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。另外，這樣的處理也從江蘇高考語文試題的選材上得到了印證。比如《一幅煙雨牛鷺圖》《上善若水》《侯銀匠》等文學(xué)類文本雖然選材是關(guān)于傳統(tǒng)文化的審視與反思，而試題的設(shè)置卻沒有涉及有關(guān)傳統(tǒng)文化概念的抽象理解。

在學(xué)習(xí)方法的選擇上，“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”雖然篇幅較長，但細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，二者在內(nèi)容上有許多相似之處，故可以采用對比式學(xué)習(xí)法，省時而高效。在詮釋概念時，老師可以輔以表格，以加強(qiáng)學(xué)生的感知。

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)落腳文化傳統(tǒng)實質(zhì)文化遺產(chǎn)民族精神內(nèi)涵文化實體、文化意識民族集體意識、集體無意識特性時代性、民族性惰性

這種對比式學(xué)習(xí)法有助于學(xué)生避開閱讀干擾，養(yǎng)成去粗取精、直逼問題本質(zhì)和內(nèi)核的閱讀習(xí)慣，有助于達(dá)成閱讀的實效和高效。這樣學(xué)生就會明白傳統(tǒng)文化是文化，含一切文化實體與文化意識；文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，含民族的集體意識與集體無意識。這樣安排既促進(jìn)了具體思維和抽象思維的共同運用，又符合閱讀教學(xué)第一層面的要求“從整體上把握文本內(nèi)容，理清文本內(nèi)容，理清思路，概括要領(lǐng)”。

第三步，理解傳統(tǒng)與文化的傳承與發(fā)展。

第三部分“財富和包袱”篇幅較長，內(nèi)容抽象，學(xué)習(xí)目標(biāo)要求高，且又是作者觀點集中顯示的部分，再考慮到高一學(xué)生學(xué)習(xí)能力等因素，在教學(xué)方法的選擇上，采用架橋鋪路法和階梯反饋法。

本部分的小標(biāo)題與一、二兩個部分的小標(biāo)題命題方法不同，用了比喻的修辭手法。雖然標(biāo)題“財富和包袱”是并列結(jié)構(gòu)，但從內(nèi)容看，這兩個方面?zhèn)戎赜趯Υ幕瘋鹘y(tǒng)兩重屬性的態(tài)度。因此在教法上側(cè)重階梯反饋法，由淺入深，逐步分解。

第一個思考題：第三部分的標(biāo)題用平實的語言應(yīng)該如何表達(dá)？然后引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽第三部分的內(nèi)容，并作出回答。這個問題理解起來不難，難在運用，因為這是文本作者要傳達(dá)的觀點：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既是財富也是包袱。要引導(dǎo)學(xué)生思考這一部分與前兩部分的關(guān)系。

第二個思考題：先多媒體展示瀕于失傳的江永女書、東北二人轉(zhuǎn)、京劇等三個輔例，然后激發(fā)學(xué)生思考：對女書、二人轉(zhuǎn)、京劇，我們應(yīng)持什么態(tài)度？老師架橋鋪路，引導(dǎo)學(xué)生瀏覽第三部分內(nèi)容，并回看第一部分的末節(jié)。學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)三個關(guān)鍵詞——發(fā)掘搶救、批判繼承、古為今用。這樣做，能夠訓(xùn)練學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力，目的是培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)與交流能力，讓學(xué)生自主合作探究。

第三個思考題：傳統(tǒng)的惰性具有兩重性，我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)？引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的態(tài)度與策略，精讀前兩部分的末節(jié)和最后一部分課文，找出表明態(tài)度與策略的關(guān)鍵詞。讓學(xué)生分組討論、合作探究，不同的小組在學(xué)習(xí)的過程中不斷地取得階段性成果，自然能夠水到渠成地得出“接觸、交流、變化”這個結(jié)論。

第四個思考題：拓展延伸，以獨具地方特色的撲克牌游戲——淮安摜蛋來啟發(fā)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，深度理解“接觸、交流、變化”這個結(jié)論。智慧的淮安人在學(xué)習(xí)、借鑒“斗地主”和“跑得快”游戲的繼承上，創(chuàng)造性地發(fā)明了摜蛋這一新游戲，并形成了新的傳統(tǒng)：三五親朋好友相聚，餐前必會產(chǎn)生集體意識——我要摜蛋，有俗語為證：“飯前不摜蛋，等于沒吃飯?！边@樣可以快速、高效地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，實現(xiàn)對文本的深度理解，以達(dá)到舉一反三之效果。

理解和認(rèn)識是螺旋式上升的過程。理解的過程必然有偏差，這種情況，教師要及時依據(jù)文本，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整思維，改變思考方法，這就是階梯反饋法。也就是通過學(xué)生學(xué)習(xí)成果的階段反饋，隨時糾偏、隨時驗證，達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。以上四個思考題的設(shè)置就體現(xiàn)了這一意圖。

在學(xué)法的選擇上，應(yīng)立足文本，采用遷移式學(xué)習(xí)法。理解是為了運用，審視傳統(tǒng)，就是要求通過文本學(xué)習(xí)，提高科學(xué)審視傳統(tǒng)的能力。由文本的概念內(nèi)涵的理解到女書、二人轉(zhuǎn)、京劇三個輔例，再到我們身邊的事例淮安摜蛋游戲，就形成了理解和運用的鏈接。要注意兩點：一是對話一定要立足文本，不能徘徊在文本語言之外；二是交流是為了進(jìn)入閱讀的更高境界，實現(xiàn)探究性閱讀、創(chuàng)造性閱讀。

第四步，總結(jié)課文，學(xué)以致用。

最后回答：淮劇與聽淮劇，何為傳統(tǒng)文化？何為文化傳統(tǒng)？

以上課堂教學(xué)的實施是依據(jù)高中必修課的兩大目標(biāo)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”，對學(xué)生的閱讀、思考和表達(dá)進(jìn)行訓(xùn)練。這樣從教材出發(fā)，以生為本，以本為本，因地制宜，因材施教，可達(dá)事半功倍之效果。

總之，在語文教學(xué)設(shè)計中，唯有確立了系統(tǒng)意識，我們才能將語文教學(xué)原理高屋建瓴地轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動的計劃，體現(xiàn)語文教學(xué)的基本規(guī)律，解決教什么的問題；唯有擁有靈活意識，我們才能對教學(xué)目標(biāo)實施創(chuàng)造性的決策，解決怎樣教的問題；唯有兼?zhèn)淞讼到y(tǒng)意識和靈活意識，我們才能幫助學(xué)生提高獲得語文知識、語文技能的效率，最終達(dá)成教學(xué)的整體優(yōu)化。