朱家雄

三十多年來，我國的幼兒園課程改革取得了豐碩的成果，但是也存在一些問題。筆者認為，回顧和反思我國的幼兒園課程改革，有助于我們進一步思考“學(xué)前教育的文化適宜性問題”。

幼兒園課程的理論與實踐

脫節(jié)，關(guān)乎文化的適宜性

上世紀80年代初，在國家改革開放政策的指引下，我國在經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面全面實施改革，并取得了豐碩的成果；由國家行政主導(dǎo)和推行的教育改革，包括幼兒園課程的改革，同樣取得了很大的成就。但隨著社會的發(fā)展，隨著學(xué)前教育實踐中各種問題的產(chǎn)生，人們也開始審視幼兒園課程改革中存在的一些問題。

例如，有人認為，課程改革“以西方各種先進理論為自己的指導(dǎo)思想，但是缺乏自己的理論基礎(chǔ)，致使在改革過程中出現(xiàn)理論與實踐相背離的現(xiàn)象”（李敏誼，2006）；有人認為，“雖然從客觀上已經(jīng)確立了……一切以兒童發(fā)展為本的主流教育思想，但在教學(xué)實踐上還未能做得到，形成了具中國特色的‘理念與實踐相脫節(jié)的問題”（Liu &Feng， 2005）。

筆者認為，教育理論與實踐相脫節(jié)，其實只是幼兒園課程改革的表面問題，其根本性的問題關(guān)乎課程的文化、社會和政治適宜性以及價值取向等。

我國的幼兒園課程改革是在我國經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域改革的大背景下進行的，是為解決上世紀80年代以前幼兒園課程存在的諸多問題而發(fā)動的，對解決當(dāng)時的問題起到過重要作用。在這三十多年中，我國經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域內(nèi)改革的指導(dǎo)思想和政策都在進行著不斷的調(diào)整和修正，而作為與這些領(lǐng)域改革密切關(guān)聯(lián)的幼兒園課程改革，如若不顧及宏觀生態(tài)環(huán)境的變遷，不作適當(dāng)?shù)母淖?，那么就有可能會帶來一些問題。

筆者認為，我國的幼兒園課程改革是富有浪漫主義色彩的，是與歐美浪漫主義教育思潮緊密關(guān)聯(lián)的。持浪漫主義思想的人推崇人性的自由舒展，自我情感的盡情抒發(fā)，個體生命價值的充分實現(xiàn)。

上世紀80年代初起始的我國幼兒園課程改革，強調(diào)兒童自我發(fā)展，強調(diào)幼兒自主、主動的活動，強調(diào)幼兒園以游戲為基本活動，注重幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，注重幼兒園課程的自主和多元。這種以“兒童為中心”的課程理念和改革導(dǎo)向是與早年歐美教育改革浪潮的思路一致的，是與西方浪漫主義早期教育的思潮，特別是建構(gòu)主義理論對早期教育的影響密切相關(guān)的。許多年以來，這樣的課程理念和改革導(dǎo)向雖然也起到了一定的積極作用，但是，由于其自身的文化不適宜性，在實施過程中困難重重，甚至被異化。

當(dāng)今，對浪漫主義取向的課程理念和改革指導(dǎo)思想進行反思，是改革過程中的必然要求。筆者認為，在我國的幼兒園課程改革中，出現(xiàn)了重引入、輕傳承，重權(quán)利、輕責(zé)任，重質(zhì)量、輕公平等傾向，在當(dāng)今我國的政治、經(jīng)濟、社會、文化的背景下，這些引領(lǐng)我國幼兒園課程改革的、富有浪漫主義色彩的課程理念和改革指導(dǎo)思想存在著一些與中國國情不相適應(yīng)的問題。

在對幼兒園課程改革進行反思時涉及的基本問題

筆者認為，在對我國幼兒園課程改革進行反思時應(yīng)思考以下一些基本問題。

1.價值無涉vs.價值有涉

幼兒園課程改革不可對社會和文化缺乏敏感性，因為任何變革都是與變革者的價值取向相一致的。

迄今為止的幼兒園課程改革，其主旨是從強調(diào)教育結(jié)果轉(zhuǎn)化為強調(diào)教育過程，從強調(diào)教師的教學(xué)轉(zhuǎn)化為強調(diào)兒童的發(fā)展；在課程管理上，從注重課程的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性轉(zhuǎn)化為注重課程的多元化和自主性等。“以兒童發(fā)展為本”成了這場改革的綱領(lǐng)和行動指南。

事實上，在國際上，以兒童發(fā)展理論為主要依據(jù)的課程已經(jīng)受到廣泛的質(zhì)疑和批評。一些學(xué)者認為，課程應(yīng)該超越兒童發(fā)展，因為人們的文化價值觀決定了什么才是兒童應(yīng)該知道的和教師應(yīng)該教的；也有不少學(xué)者則指出，過分強調(diào)兒童發(fā)展，而對社會和文化缺乏敏感性，會鼓勵人們?nèi)グl(fā)展一種以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)、充斥著評價的、價值無涉的幼兒教育實踐。

而今，多元文化背景下的學(xué)前教育問題已經(jīng)成為了國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題，這是人們對以“科學(xué)主義”為基礎(chǔ)的、普適性的、價值無涉的幼兒園課程進行反思的結(jié)果。

2.宏大理論vs.地域性知識

在西方學(xué)前教育思潮影響下，我國的一些理論工作者持續(xù)地接受著現(xiàn)代歐美話語系統(tǒng)的影響。不過，在引進這些理論時，大多沒有關(guān)注來自不同文化、種族和語言背景的兒童生活經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)的差異。其實，這并不是理論本身的問題，而是將這些理論運用于幼兒園課程而產(chǎn)生的問題。將這些主要來源于以西方白人中產(chǎn)階層兒童為研究對象得出的結(jié)論加之于不同背景的兒童身上，一定會產(chǎn)生與教育實踐不相適合的問題。

從構(gòu)建宏大理論到地域性知識，為的是在實現(xiàn)教育理想的同時，也能充分考慮到教育的實際狀況；為的是在走向全球化、信息化的同時，也能保持文化和知識的多元性和地域性。

3.教育質(zhì)量vs.教育公平

在教育資源相對匱乏的情況下，優(yōu)先考慮教育質(zhì)量還是教育公平，往往會成為顧此失彼的兩難選擇。

在世界范圍內(nèi)，存在著關(guān)于學(xué)前教育質(zhì)量的主流話語，其討論的常常是如何評估學(xué)前教育質(zhì)量以及如何保證質(zhì)量等問題。以“技術(shù)理性”為基礎(chǔ)的對學(xué)前教育質(zhì)量的思考和做法，在西方學(xué)術(shù)界常常占有統(tǒng)治地位，往往會采用高度實證性的、去背景化的以及普遍性的方式為質(zhì)量研究提供成果。

借鑒西方國家關(guān)于學(xué)前教育質(zhì)量的想法和做法，有可能使我們丟失自己的文化價值取向，使我們不顧國情，盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)等。例如，為了推行高質(zhì)量學(xué)前教育，有限的教育資源會被投入“優(yōu)質(zhì)”教育機構(gòu)和課程中，并希冀通過這些機構(gòu)向全社會推廣，以此帶動幼兒教育整體質(zhì)量的提高。這樣做必然會帶來一系列因教育資源分配不公而產(chǎn)生的問題。

4.學(xué)術(shù)研究vs.實踐研究

學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是理論，學(xué)術(shù)研究者會有自己相信和偏好的理論，并加以傳播和倡導(dǎo)，這無可非議。但是，如若認定這些東西就是先進的，在實踐中是必須去遵循和實施的，其結(jié)果往往適得其反。

結(jié) 語

基于以上的一些反思，筆者的結(jié)論是：我國幼兒園課程改革在吸取外來文化中有價值的東西的同時，應(yīng)更多關(guān)注傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的問題。換言之，占主流的應(yīng)是中華優(yōu)秀文化以及能反映其根本價值的東西。這是因為，幼兒園課程改革在價值取向上的定位，必然受到社會文化的制約，社會文化不僅決定個體發(fā)展的方向，也決定教養(yǎng)人的教育機構(gòu)的發(fā)展方向。課程以及構(gòu)成課程的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評價體系等在每個社會中都是由社會文化衍生而來的。教育必須完成把兒童培養(yǎng)成合格的社會成員，使其繼承所在國家的傳統(tǒng)文化這樣一個基本目標(biāo)。

筆者闡述如此觀點，其意不在批評這場幼兒園課程改革，而在于希望給后來者提供信息和啟示，與時俱進地調(diào)整思路，從而發(fā)展和實施更符合我國國情的幼兒園課程。

所有國家不同時期的課程改革經(jīng)驗都告訴我們，改革是一把雙刃劍，改革解決了存在的弊端，也往往帶來新的問題。改革的真諦就在于把握好一個度，而不是只是盲目地去追求和推行所謂理想中的東西。

幼兒園課程改革要從解決實際問題出發(fā)，而不是從某些理論或理念出發(fā)；應(yīng)該在縱觀幼兒園課程改革的歷史和經(jīng)驗，橫觀我國經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r以及國際幼兒教育的發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，把握我國幼兒園課程改革的趨勢和發(fā)展方向，以免發(fā)生脫離我國文化、國情和教師實際的狀況。endprint