民間傳統(tǒng)的生命力

康迪

六七月間，福建泉州市吳天乙打城戲傳承中心、湖南省祁劇保護(hù)傳承中心及安徽祁門目連戲班受邀參加在香港舉行的2015年中國戲曲節(jié)，演出各自的目連戲代表作，引發(fā)香港觀眾對目連戲的關(guān)注。

香港本地沒有目連戲班。然而隨著近年中國戲曲節(jié)上，2010年演出仙游莆仙戲折子“開葷”“后花園咒誓”，2011年演出祁劇《目連救母》、2013年演出新昌調(diào)腔折子“男吊”、“女吊”、“調(diào)無?！?，各劇種中的目連戲先后與觀眾見面，其自然古樸的風(fēng)格、豐富的技藝吸引了諸多觀眾。早在2010年福建省鯉聲劇團(tuán)演出后，媒體中即有聲音表示希望觀看各地目連戲的集中展演。

目連戲演繹孝子傅羅卜，為救因開葷破誓而墮入地獄的母親，前往西天見佛修成正果，又為見母遍尋地府，終于在四方僧眾幫助下，將母親超度升天的故事，因其孝義思想廣為流傳。據(jù)載早在北宋時，中元節(jié)上已演出目連戲以告慰祖先，可見其古老。它生于民間，長于民間，伴隨著宗教、祭祀、民俗等活動根植民間，藝人們從生活中汲取養(yǎng)分對它加工充實(shí)，在各省各地的不同聲腔劇種中遍生枝蔓，雖然經(jīng)歷過禁演壓制，但是因為與人們生活的聯(lián)系密切，始終未有絕跡，生命力強(qiáng)韌。此次香港的三臺演出，便讓我們看見這龐大根系生長出的三種目連戲今貌。

打城戲，宗教與戲劇的結(jié)合

6月23日至25日，三本串演的打城戲《目連救母》首先與觀眾見面。打城戲發(fā)展自“打城超度眾生”的宗教法事，原本由道士或和尚表演打開城門釋放冤死鬼魂的故事，隨后根據(jù)法事需要，逐漸摘取《目連救母》故事中部分片段加入演出，直至清朝光緒十七年出現(xiàn)半職業(yè)性質(zhì)的戲班，開始大范圍向木偶戲?qū)W習(xí)演出《目連救母》中的折子，其中包括這次看到的“托夢”、“速報審”、“四海龍王賀壽”、“羅卜守墓”、“良女試?yán)子新暋?、“觀音試羅卜”、“見大佛”等，一些情節(jié)是流行的明朝鄭之珍版本《新編目連救母勸善戲文》中所沒有的。

劇場所聞，打城戲的唱腔、曲調(diào)、伴奏都帶有強(qiáng)烈的宗教感，而儀式戲、“弄鐃鈸”特技表演、龍王面具等皆展現(xiàn)其宗教特色。三晚演出前分別加演儀式戲“靈官掃臺”、“四海龍王賀壽”和“天官賜福”，以表喜慶祈福。在“天官賜?！敝?，財神言道香港舉辦中國戲曲節(jié)有功于世，邀請福壽二星同往祝賀，令全場會心而笑?！岸坊ⅰ币粓觯w鈸羅漢為羅卜驅(qū)逐猛虎時，有一段“弄鐃鈸”表演。在閩南道教中，鐃鈸既是道場樂器，也是神圣法器，其聲有“驅(qū)虎豹、逐魔鬼”之效，寓特技于戲，十分精彩。

縱觀三晚的演出，特色鮮明，無可取代，與演員的實(shí)力、老師的指導(dǎo)以及導(dǎo)演的編排是分不開的，演出方福建泉州市吳天乙打城戲傳承中心為此花費(fèi)的心血顯而易見。然而聽說此時劇團(tuán)正面臨危機(jī)，沒有演出機(jī)會，沒有場地，更沒有資金支持，劇種也命懸一線。然而打城戲早在2008年已被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳天乙老人被指定為傳承人，看來這情況頗考驗當(dāng)?shù)匚幕块T解決矛盾、切實(shí)落實(shí)“非遺”保護(hù)政策的能力。

舞臺化的祁劇《目連救母》

湖南省祁劇保護(hù)傳承中心的高腔本戲《目連救母》曾受邀參加2011年香港中國戲曲節(jié)演出，“技驚四座，好評如潮，惟向隅者眾”，因此今年第二次受到主辦方邀請，演出《目連救母》以及“佛貶桂枝” “辭庵”和“雙下山”三個目連故事中的折子，還有多個經(jīng)典折子戲。

祁劇是湖南省地方大戲，兼唱高腔，昆腔和彈腔。祁劇高腔源自弋陽腔，而《目連傳》是弋陽腔的重要劇目，因此祁劇藝人稱目連戲為祁劇高腔之祖，演出歷史悠久，也積累了豐富的技藝。

與打城戲和祁門目連戲相比，祁劇《目連救母》的劇場化程度更高，舞臺、劇情經(jīng)過藝術(shù)加工，凝練表現(xiàn)目連救母的故事，線索清晰，情節(jié)完整，穿插又不失諧趣。傳統(tǒng)祁劇中的百戲技藝如打叉、過滑油山等，被適當(dāng)?shù)匕才旁趧∏橹?，戲劇性與高難度技巧融合在一起，扣人心弦，難怪觀眾鼓掌喝彩，交口稱贊。

即便這次演出一票難求，祁劇也面臨著自己的問題，據(jù)聞因當(dāng)?shù)馗匾暺渌麆》N的發(fā)展，導(dǎo)致祁劇師資與資金不足，傳承困難。

自得其樂的祁門農(nóng)民目連戲

7月2日和3日最后與觀眾見面的，是兩個專門的目連戲戲班——安徽祁門歷溪村目連戲班和栗木村目連戲班演出的折子戲。祁門清溪是鄭之珍家鄉(xiāng)，明朝鄭本《勸善戲文》完成不久后便傳至附近村落，大受歡迎，廣為搬演，目連戲班也紛紛成立。今天的兩個戲班，仍保持著古樸原始的面貌，演員們都是普通村民，沒有經(jīng)過專業(yè)化訓(xùn)練。他們平時的觀眾就是父老鄉(xiāng)親，因此舉手投足自得其樂，信口而歌，表演一絲不茍又恣意揮灑，化裝信手而就，道具服裝皆親手制作，一切都反映著村民開朗直率的性情，對表演的投入喜愛，和渾然天成的審美觀。

這次歷溪和栗木選演的折子各有側(cè)重。歷溪村的演出以驅(qū)邪避穢的“跑猖”儀式開臺，其后演出的“傅相濟(jì)貧”、“劉氏飲宴”、“三曹議事”、“孤幽捉劉氏”、“挑經(jīng)挑母”、“目連坐禪”和“六殿見母”都是目連主線故事。栗木村演出的“遣三等”、“小放?！?、“顛倒顛”、“鬧會”、“一枝梅”、“苦竹林”則是在救母主線上穿插的強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)的小片段，其表演反應(yīng)了目連戲廣泛吸收民間小戲、山歌、舞蹈、雜耍、武術(shù)、特技的特點(diǎn)。兩晚演出的音樂僅以鼓擊節(jié)，鑼鈸伴奏，不用管弦。劇情唱詞也體現(xiàn)鄉(xiāng)間演出不慌不忙的特點(diǎn)。在當(dāng)?shù)乇硌輹r，演員會就地取材，將鄉(xiāng)親喜歡的內(nèi)容，甚至村中近期新聞套入戲里，形式活潑。

近幾年祁門戲班與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)關(guān)聯(lián)而有所發(fā)展，但也面臨著沒有接班人和資金短缺的問題。

三個劇種，同是演出目連戲，不僅表演風(fēng)格迥異，也處于各自不同的生態(tài)環(huán)境，目連戲的古老博大可見一斑，如何保護(hù)它，保護(hù)不同劇種的特點(diǎn)，保持文化多樣性的問題便更加急迫。