簡析馬克思實(shí)踐論架構(gòu)下價(jià)值哲學(xué)的視野問題

李力

【摘 要】西方價(jià)值哲學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展取得了豐碩的成果，其研究思路大致可以劃分為：制定價(jià)值規(guī)范，對價(jià)值概念的語義分析、對價(jià)值的科學(xué)性建構(gòu)、建立價(jià)值形而上學(xué)等。但在繁榮背后卻存在著一個突出問題，那就是缺乏對價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，從而使價(jià)值哲學(xué)承載了很多不屬于自己的對象和內(nèi)容。因此從馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐論出發(fā)來重新界定價(jià)值哲學(xué)的視野，通過反省自身，建立正確的研究思路，確認(rèn)合理的研究對象和內(nèi)容，才能有效地促進(jìn)價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】價(jià)值哲學(xué)；研究思路；實(shí)踐論；視野

改革開放以來，價(jià)值哲學(xué)引入中國后就成為一個研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問題是缺乏對價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，研究者們各取所需，從不同的角度上探討價(jià)值問題，泛泛而論。使價(jià)值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對象和內(nèi)容，而關(guān)于價(jià)值自身的核心理論和問題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來反問一下：什么是真正的價(jià)值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問題，才能打牢價(jià)值哲學(xué)的根基，使對價(jià)值問題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)意義。

1 科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場和視野

恩格斯曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展做過這樣的界定：“對于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來的哲學(xué)來說，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個純粹思想的領(lǐng)域?！盵1]這種說法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對象只剩下思想，從而成為對思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對象不可能是先驗(yàn)給予的，而只能取決于對其反思的哲學(xué)的立場和眼光，因此基于不同立場和眼光的哲學(xué)反思會產(chǎn)生不同的反思對象和效果。正因?yàn)榉此嫉牧鼍哂羞@種相對性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對真理。但每一種反思在其立場上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識論哲學(xué)所確立的主體性原則。

基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對真理，而要著眼于對人類的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場和觀點(diǎn)只能借由馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)和立場來解釋。實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自身目的的價(jià)值活動。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過實(shí)踐來完成。實(shí)踐原則要求對人和人的一切活動及其結(jié)果都要從實(shí)踐來理解，簡單地說就是要從改造世界，使現(xiàn)實(shí)服務(wù)于人的需要來看。這并不是說我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個實(shí)踐本體論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣做依然是一種知識論立場，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動來理解人類社會的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構(gòu)的實(shí)踐活動的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動就會成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動，這種活動本身就是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。

2 價(jià)值的真理性在于通過實(shí)踐改造世界

從實(shí)踐論的立場來看，價(jià)值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識論，這不是從價(jià)值論反思的對象來說，而是從其反思的立場來說的。因?yàn)檎J(rèn)識論的立場是知識的客觀性，在真理的維度中來討論價(jià)值問題，其焦點(diǎn)在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價(jià)值論的立場是人的活動即實(shí)踐，是把真理放到人的活動的維度中去理解和檢驗(yàn)。即像馬克思所說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[2]價(jià)值哲學(xué)并不僅僅是要對思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對思想在實(shí)踐中的作用和活動做出反思。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，思想要為存在的合理化來服務(wù)，價(jià)值的真理性在于在實(shí)踐中改造世界。所以說實(shí)踐的觀點(diǎn)就是價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)，只有把思想理解為實(shí)踐中的思想，理解為人的活動的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價(jià)值性，價(jià)值真理才能對人來說真實(shí)有效，有意義的價(jià)值哲學(xué)才能構(gòu)建起來。

在實(shí)踐論的架構(gòu)下，價(jià)值哲學(xué)把人的一切活動和思想都理解為價(jià)值活動和價(jià)值真理?？茖W(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。價(jià)值真理不同于事實(shí)真理，其區(qū)別不在于對應(yīng)的對象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點(diǎn)和視野中展現(xiàn)的不同的意義。事實(shí)真理是在存在論和知識論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實(shí)性質(zhì)的真理，都是對存在或過程行為的描述，這其中也包括實(shí)踐活動和價(jià)值創(chuàng)造。如果從實(shí)踐論的維度來考察價(jià)值真理，那么真理在價(jià)值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過程，表現(xiàn)為實(shí)踐中的有效性，而這就是價(jià)值真理，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真理，而非對價(jià)值觀念的客觀描述。因此，價(jià)值真理是一種活動，是人的意向性在實(shí)踐中追求有效性即“真”之價(jià)值的活動過程和結(jié)構(gòu)，離開人的實(shí)踐活動來談?wù)搩r(jià)值的真理性是沒有任何意義的。

從人類學(xué)的視野來看，價(jià)值論比知識論對人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因?yàn)橹灰钦胬?，從來都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實(shí)踐活動的結(jié)果。價(jià)值的真理性取決于人的思想在實(shí)踐活動中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實(shí)真理只是為實(shí)踐服務(wù)的一個工具，只有和價(jià)值真理的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時(shí)才體現(xiàn)出意義。因此，價(jià)值真理的根本性和前提性意義是無可置疑的。沒有價(jià)值真理的事實(shí)真理是無效的，沒有價(jià)值論反思的認(rèn)識論同樣是無效的。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對象的反思活動，那么對對價(jià)值真理的反思也就構(gòu)成價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在。而馬克思的實(shí)踐論正是價(jià)值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值活動只能存在于人的實(shí)踐中，只有在正確把握價(jià)值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對價(jià)值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式?？偠灾?，價(jià)值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動中設(shè)計(jì)新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價(jià)值哲學(xué)的意義所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].第四卷.北京：人民出版社，1972：253.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：55.

[責(zé)任編輯：湯靜]