摘要 《圣經(jīng)》作為基督教中承載神圣啟示的文字載體，是西方文學(xué)的重要源泉，也給文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的創(chuàng)作原型。托尼·莫里森將《圣經(jīng)》的故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)、意象和主題原型融入到了小說(shuō)《寵兒》之中，使其更具有藝術(shù)感染力和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 托尼·莫里森 《寵兒》 原型

《圣經(jīng)》作為基督教中承載神圣啟示的文字載體，并被基督徒們奉為圣書(shū)，它不僅是一部文化寶庫(kù)，就其文學(xué)價(jià)值而言，它亦是一部文學(xué)經(jīng)典。邁克爾·愛(ài)德華茲將《圣經(jīng)》比作文學(xué)的家園，文學(xué)研究者諾斯羅普·弗萊曾稱(chēng)其為“文學(xué)講授的最基本層次”，應(yīng)當(dāng)使之成為文學(xué)訓(xùn)練的根基，并成為文學(xué)底蘊(yùn)。它為西方作家們提供了豐富的語(yǔ)言、故事情節(jié)、意象、典故、主題等素材，并傳遞其“救贖”與“博愛(ài)”等價(jià)值觀，是他們精神的燈塔和靈感與創(chuàng)作的源泉。

一 《圣經(jīng)》與原型批評(píng)

從文學(xué)批評(píng)的角度看，諾斯羅普·弗萊指出，“《圣經(jīng)》為歐洲詩(shī)人們提供了一個(gè)神話(huà)框架：只要認(rèn)清這一點(diǎn)，大量的文學(xué)批評(píng)問(wèn)題就可迎刃而解?！?。他提出的原型概念是“在文學(xué)中極為經(jīng)常地復(fù)現(xiàn)的一種象征，通常是一種意象，足以被看成是人們的整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)因素。”原型批評(píng)理論包括原型意象、原型敘事和原型主題等。其中《圣經(jīng)》原型意象通過(guò)神啟、魔怪和類(lèi)比三種意象來(lái)傳遞作者的主觀隱喻。神啟意象是以《圣經(jīng)》中的《啟示錄》為基本規(guī)則，通過(guò)意象傳遞作者的宗教思想。它以“天堂”和“伊甸園”為原型開(kāi)啟了一個(gè)反映人類(lèi)愿望和理想的神啟世界，其中神、人、萬(wàn)物融為一體。魔怪意象與神啟意象相反，他以地獄為原型代表著與人類(lèi)意愿的背離的恐怖世界。其中神、人與萬(wàn)物形成互相毀滅的力量。在弗萊的“神話(huà)-羅曼司-高模仿-低模仿-反諷”的五種模式中，神啟意象和魔怪意象可以被應(yīng)用在神話(huà)模式和反諷模式中，類(lèi)比意象則適用于其他三種模式?！妒ソ?jīng)》原型敘事結(jié)構(gòu)通過(guò)情節(jié)和組織結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)生命興衰、生死的悲喜，并呈現(xiàn)出悲劇與喜劇之間的動(dòng)態(tài)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，喜劇靠近神啟世界，悲劇則趨向魔怪世界?！妒ソ?jīng)》原型主題包括、“罪惡”、“救贖”、“自由”和“愛(ài)”等基督教最核心的觀念。

二 托尼·莫里森的基督教思想

托尼·莫里森作為一名美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家，她接受了良好的西方教育和文化熏陶，有著極好的語(yǔ)言和文學(xué)功底，同時(shí)又深受基督文化和黑人文化的雙重影響?；浇痰膬r(jià)值立場(chǎng)和思想感情隨著她的宗教信仰早已融入她的思想、道德和精神情感之中。她雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)存在著不滿(mǎn)和失望，但是基督教價(jià)值立場(chǎng)和思想情感還是沉淀在她的心靈深處，對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生著重大的影響?！妒ソ?jīng)》更被她當(dāng)做不只是她的讀物的一部分，也是她生活的一部分。她從《圣經(jīng)》中汲取創(chuàng)作靈感，幾乎在她的每一部作品中都能看到《圣經(jīng)》的蹤跡?！妒ソ?jīng)》中的人物、典故、意象、結(jié)構(gòu)、思想、道德和精神都深藏在她的作品之中，自1970年她共創(chuàng)作了9部長(zhǎng)篇小說(shuō)并屢次獲獎(jiǎng)?！秾檭骸纷鳛槠浯碜?，充分體現(xiàn)了她的宗教思想與《圣經(jīng)》情結(jié)。

三 《寵兒》中的意象原型

《寵兒》故事的起源發(fā)生在一個(gè)名叫“甜蜜之家”的莊園。這里的奴隸主加納先生施行著一種特殊的奴隸制，以平等的方式對(duì)待著奴隸們，他們可以自由的婚配和表達(dá)自己的想法并與加納先生一同管理著莊園。這里莫里森營(yíng)造了一個(gè)類(lèi)似“伊甸園”為原型的神啟世界并運(yùn)用了神話(huà)模式和反諷模式。這里看似是一個(gè)奴隸主、奴隸和莊園內(nèi)萬(wàn)物和諧的“伊甸園”，加納先生如同上帝造人一般地將莊園中的男性奴隸如黑爾和保羅·D等塑造成了他心中的“男子漢”，他讓他們用槍?zhuān)试S黑爾用勞動(dòng)贖出自己的母親。女奴隸塞絲居住在這里的十年間從未挨餓、受凍、挨罵和挨打。每天她和奴隸主“加納太太”“一起做飯、腌菜、漿洗、熨燙；做蠟燭、衣裳、肥皂和蘋(píng)果汁；喂雞、豬、狗和鵝”。即使被牛糞滑到，摔碎了圍裙里的雞蛋，也沒(méi)有被責(zé)罵。她與黑爾自由戀愛(ài)，結(jié)婚并生了四個(gè)孩子。如此幸福的“伊甸園” 在莫里森的筆下卻具有著二元性，幸福的“伊甸園”僅僅是加納先生制造出的海市蜃樓，是魔鬼臉上華麗的面紗，在奴隸制的大背景下，隨著“學(xué)校教師”接管了“甜蜜之家”，他瞬間撕毀了偽裝的面紗，“伊甸園”頓時(shí)淪為“地獄”。奴隸們被鞭打、被蹂躪、被奸污被燒死，地獄之火熊熊燃燒，毀滅著萬(wàn)物生靈。莫里森營(yíng)在此營(yíng)造出了一個(gè)“地獄”意象的魔怪世界。不堪忍受折磨，塞絲與保羅·D相繼從“甜蜜之家”逃出，先后來(lái)到了124號(hào)。124號(hào)在小說(shuō)即處在一片陰森恐怖的氛圍中，“124號(hào)惡意充斥。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒……多年以來(lái)，每個(gè)人都以各自的方式忍受著這惡意……鏡子一照就碎……蛋糕上出現(xiàn)的小手印……蘇打餅干被捻成碎末，沿門(mén)檻撒成一道線(xiàn)?！蹦锷谶@里再次營(yíng)造了“地獄”般意象的“魔怪世界”。在這里居住的塞絲和女兒丹芙在這里過(guò)著自虐般的日子，因?yàn)樵谌z的心里，那個(gè)在她逃亡的路上，被她親手砍斷脖子，鮮血染紅她的衣衫的女兒，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨著她的靈魂，哪怕當(dāng)時(shí)殺死她的原因是不愿讓她被“學(xué)校校長(zhǎng)”抓回去后重復(fù)自己屈辱的人生，但是親手殺死女兒的負(fù)疚一直折磨著塞絲。那個(gè)最初在屋內(nèi)鬧鬼的孩子，后來(lái)突然從水中出現(xiàn)的寵兒承載著昨日的傷痛和對(duì)殺死自己的母親的不解和郁結(jié)，對(duì)塞絲展開(kāi)著報(bào)復(fù)，挑撥塞絲和家人的關(guān)系并折磨著塞絲。寵兒代表著過(guò)去對(duì)黑人靈魂和身體上的傷痛，她時(shí)刻折磨并禁錮著這一家人的靈魂，哪怕她們的身體已經(jīng)獲得了自由。就如同當(dāng)保羅·D來(lái)到124號(hào)，她不斷地喚起保羅·D塵封了的痛苦記憶，將所有在124號(hào)的人一起深埋在過(guò)去中不得逃脫，他們彼此傷害著也彼此疼痛著彼此的傷痛。這不僅是塞絲一家的故事更是過(guò)往奴隸制下千千萬(wàn)萬(wàn)黑人奴隸的故事，他們的在命運(yùn)隨著奴隸制的廢除而改變，他們獲得了身體上的自由，但是要真正獲得靈魂的自由與平等，莫里森在她的小說(shuō)中展現(xiàn)了她的深刻體悟。在黑人社區(qū)的無(wú)私的幫助下，在一家人愛(ài)的包容下，保羅·D和塞絲從往日的傷痛中走了出來(lái)，寵兒也理解了母親深沉的愛(ài)并從124號(hào)消失，124號(hào)終于迎來(lái)了新日的曙光。在輕柔的和風(fēng)中，塞絲和保羅·D沐浴在愛(ài)的光芒中重獲新生。124號(hào)從“地獄”變成了“人間樂(lè)園”，這才是黑人們真正的“天堂”。莫里森兩次運(yùn)用神啟意象和魔怪意象之間的轉(zhuǎn)換來(lái)諷刺奴隸社會(huì)的黑暗本質(zhì)并傳遞愛(ài)的救贖與重生的希望。

四 《寵兒》中的敘事原型

小說(shuō)的整個(gè)故事敘事結(jié)構(gòu)遵循著《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事模式——亞當(dāng)夏娃偷食禁果，背負(fù)偷食禁果的“原罪”從伊甸園中離開(kāi)并在人間經(jīng)歷生老病死和勞作之苦，他們通過(guò)不懈的努力和抗?fàn)幾罱K得到了上帝的恩惠進(jìn)入天堂?！秾檭骸分腥z和保羅·D的故事以這種模式為藍(lán)本，他們?cè)?jīng)幸福地生活在“甜蜜之家”，但是平靜的生活終被“學(xué)校教師”所打破，塞絲和保羅·D一個(gè)被蹂躪和毒打、一個(gè)被販賣(mài)。他們都離開(kāi)了“甜蜜之家”，在尋求自由的過(guò)程中，塞絲不得已殺死了女兒，生活在自責(zé)的痛苦之中，保羅·D通過(guò)反抗逃出了“打石場(chǎng)”過(guò)著顛沛流離的生活。當(dāng)他們歷盡艱辛相聚在俄亥俄州的辛辛那提124號(hào)后，又經(jīng)歷了彼此折磨、彼此慰藉、彼此幫助，終于他們?cè)诒舜藧?ài)的感召下獲得了“救贖”，124號(hào)終成人間“天堂”。莫里森正是通過(guò)一個(gè)“天堂”的打破和另一個(gè)“天堂”的重建以及在此過(guò)程中的生命的生、死、悲、喜來(lái)闡釋她的思想。對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，只有獲得身體和精神上的“自由”，才是種族得以延續(xù)和發(fā)展的有效途徑，才能真正到達(dá)他們的“天堂”。

五 《寵兒》中的主題原型

在《寵兒》中，雖然莫里森重現(xiàn)了一個(gè)種族間壓迫、摧殘的沉痛歷史，但是在此之中，莫里森也通過(guò)原型意象、原型故事和結(jié)構(gòu)等傳達(dá)了基督教“愛(ài)”的精神和“救贖”思想。在塞絲逃出“甜蜜家園”的路上，由于長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)途跋涉，她的雙腳潰爛難以前行。在樹(shù)林中，她遇到了一位如同天使一般的白人傭工艾米。盡管她們隔著種族并且素不相識(shí)，但是艾米為塞絲按摩雙腳并幫助她逃離。她的愛(ài)出現(xiàn)在塞絲最危難的時(shí)刻，無(wú)疑是雪中送炭。她告訴塞絲腳上的痛是死去的東西又活過(guò)來(lái)時(shí)才有的感受，她使塞絲在絕望之際又充滿(mǎn)著希望。這種跨越種族的“博愛(ài)”在這個(gè)場(chǎng)景中呼應(yīng)了小說(shuō)的名字《寵兒》（Beloved）。這個(gè)名字也是小說(shuō)中核心人物寵兒的名字。這個(gè)詞源自于《圣經(jīng)》《新約·羅馬書(shū)》中的一段文字“那本來(lái)不是我子民的，我要稱(chēng)為我的子民；那本來(lái)不是我寵兒的，我要稱(chēng)她為寵兒?！边@段文字是耶穌的使者保羅向大眾傳遞的上帝將愛(ài)所有的子民的博愛(ài)精神。小說(shuō)中寵兒被母親親手殺死成為了奴隸制下的“替罪羊”，寵兒不僅代表著單獨(dú)的個(gè)體更代表著“六千萬(wàn)，甚者更多”的黑人受難者，他們是不被上帝眷顧的“寵兒”，他們深刻展現(xiàn)了黑人受盡白人的折磨的苦難歷史，但是莫里森在這里并不僅僅是要人們面對(duì)這樣的黑暗歷史更是希望能喚起人們心中的愛(ài)之光并能普耀大地，帶給人類(lèi)以平等和友愛(ài)。

塞絲在殺死自己女兒之后，深深的“罪惡”感折磨著她的肉體和靈魂，終日的辛勤忙碌也無(wú)法讓她心靈深處的悲傷和內(nèi)疚得到緩解。她那等待“贖罪”的靈魂在寵兒來(lái)到124號(hào)后，塞絲把她當(dāng)做被自己殺死的女兒，盡全力去寵溺她。即使受到寵兒索債般的的折磨時(shí)，她也以最深厚的母愛(ài)包容著她，任憑她吞噬著她的生命和活力，這樣濃烈的愛(ài)和不惜犧牲自我以“贖罪”的心，在社區(qū)和保羅·D的幫助下，寵兒最終原諒了她，塞絲終獲“救贖”。莫里森的“救贖”來(lái)自于自身的努力和群體的幫助，塞絲通過(guò)自己的愛(ài)彌補(bǔ)了自己犯下的罪行，更重要的是，保羅·D和社區(qū)教堂無(wú)私的愛(ài)幫助她從過(guò)往苦難的痛苦中解脫出來(lái)，真正獲得了心靈的自由和平靜。正是塞絲的自救與群體的救贖使塞絲在愛(ài)中得了新生。這也是《寵兒》中所展現(xiàn)的基督教最根本的價(jià)值核心。

托尼·莫里森將《圣經(jīng)》的故事情節(jié)、意象和基督教精神融入到了小說(shuō)之中，使小說(shuō)更具有藝術(shù)感染力和精神內(nèi)涵，同時(shí)“愛(ài)”做為她的宗教信仰的集中體現(xiàn)使得她在文學(xué)創(chuàng)作中以“耶穌基督的愛(ài)”為暗藏的主線(xiàn)，以大愛(ài)跨越種族、性別和文化的藩籬，體現(xiàn)出的基督精神的終極人文關(guān)懷也使小說(shuō)內(nèi)涵得到了升華。

注：本文系2014年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（14E049）。

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（徐曉飛，牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院副教授）