黃雅玲

摘 要：陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇巨著《白鹿原》，蘊(yùn)涵了作家深沉而又冷峻的歷史意識(shí)和歷史情感，是以歷史為載體的關(guān)中近代社會(huì)的活化石。陳忠實(shí)是展示與開掘著關(guān)中地域文化的作家，作品展現(xiàn)了渭河平原50年的雄奇變遷，容納了關(guān)中清末民初到建國(guó)前夕半個(gè)世紀(jì)的民俗史、鄉(xiāng)土文化史、政治史、革命史，將白鹿原獨(dú)特的地域文化推向了世界，值得研究。

關(guān)鍵詞：方言俚語(yǔ)；關(guān)中文化；創(chuàng)作思想；創(chuàng)作精神

民族的即是世界的。據(jù)了解2010年《鐘山》雜志組織12名文學(xué)家投票選出11部1979—2009年間最好的長(zhǎng)篇小說，《白鹿原》以7票獲第一居于榜首，被譽(yù)為“30年里最能代表中國(guó)文學(xué)水平的長(zhǎng)篇小說”。 20年來，對(duì)于陳忠實(shí)的小說，評(píng)論界評(píng)價(jià)不一，有批評(píng)之聲，更有高度的贊揚(yáng)。這些爭(zhēng)議，使得陳忠實(shí)和《白鹿原》這部作品日益受到人們的關(guān)注?！栋茁乖穭?chuàng)作成功的原因就在于他具有獨(dú)特的文學(xué)意義，在現(xiàn)代小說中獨(dú)樹一幟。今天，其藝術(shù)魅力從文本層面推廣到更廣泛的領(lǐng)域，被進(jìn)行了多種藝術(shù)改編，諸如話劇、秦腔、電影、舞劇等。相信在未來，專家學(xué)者和如筆者一般的學(xué)生，對(duì)《白鹿原》的研究將取得更深入的成果。

一、方言俚語(yǔ)使作品呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息

陳忠實(shí)在小說創(chuàng)作中大量擷取陜西方言土語(yǔ)，使作品呈現(xiàn)出濃郁的關(guān)中鄉(xiāng)土氣息與地域色彩，他的文學(xué)語(yǔ)言受中國(guó)文學(xué)史上方言寫作傳統(tǒng)影響甚深。

1.我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)方言敘事對(duì)于陳忠實(shí)創(chuàng)作的影響。中國(guó)文學(xué)史上方言寫作最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)》，“十五國(guó)風(fēng)”展示了各諸侯國(guó)方言的風(fēng)姿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》則是楚地方言的記錄。秦代開始，作為書面語(yǔ)的文言文逐步形成，用口語(yǔ)方言寫作的作品很少被記載和留存于世。唐宋以后，方言成分越來越多地出現(xiàn)在詞、曲之中。到明清時(shí)期，隨著白話小說的興盛，方言大量進(jìn)入文學(xué)作品?！拔逅摹卑自捨倪\(yùn)動(dòng)主張言文一致，方言寫作被大力提倡；18世紀(jì)30年代中期開始的大眾語(yǔ)討論將方言運(yùn)用和革命文學(xué)的階級(jí)意識(shí)聯(lián)系起來并付諸藝術(shù)實(shí)踐。在延安邊區(qū)，憑借政黨對(duì)文藝直接干預(yù)的政治之力，知識(shí)分子不是“化”大眾，而是大眾化了，群眾語(yǔ)言、農(nóng)民的語(yǔ)言取代了俄式教科書語(yǔ)言和“五四”后流行的“學(xué)生腔”，文藝大眾化真正得以實(shí)現(xiàn)。

圍繞著文藝為人民大眾服務(wù)的目標(biāo)，作家們都學(xué)習(xí)民間文學(xué)，特別是向民歌、民間故事、諺語(yǔ)學(xué)習(xí)，創(chuàng)作老百姓喜聞樂見的作品。四十年代的趙樹理、李季、阮章競(jìng)等一批作家，自覺實(shí)踐文學(xué)的民族化、大眾化，取得了相當(dāng)大的成就。陳忠實(shí)走上文學(xué)之路的最初老師就是趙樹理。建國(guó)后，隨著文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的價(jià)值定位，文學(xué)文本逐漸走向民間文藝化、通俗化。方言寫作作為追求通俗化與民間文藝化的重要途徑而被許多作家重視。陳忠實(shí)運(yùn)用方言土語(yǔ)的文學(xué)書寫與中國(guó)文學(xué)史上久遠(yuǎn)的方言寫作傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)。

2. 在文學(xué)創(chuàng)作層面對(duì)陳忠實(shí)影響深遠(yuǎn)的中國(guó)當(dāng)代作家還有柳青和王汶石。柳青、王汶石與陳忠實(shí)都來自地處黃土高原的陜西，地域上的親緣關(guān)系，黃土高原博大而深厚的文化底蘊(yùn)，使陳忠實(shí)在生活和創(chuàng)作上自然會(huì)對(duì)兩位前輩產(chǎn)生親切感。柳青和王汶石作為力求忠實(shí)于生活的作家，對(duì)文學(xué)事業(yè)的那種摯愛和忠誠(chéng)使陳忠實(shí)非常欽佩，他在創(chuàng)作初期就有意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿柳青和王汶石。陳忠實(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖院屯猎掃M(jìn)行充分的應(yīng)用。關(guān)中方言詞和土話在整部作品中大約出現(xiàn)了1100次，而所使用的方言詞超過180個(gè)。例如：“咥”（die）字這一關(guān)中的方言詞語(yǔ)同普通話中的“吃”意義相近，是吃的方式之一，帶有鮮明的地域色彩和感情色彩，可以理解為大碗盛食，吃出快樂和氛圍。在整部作品中，“咥”字被多處用到。

3.《白鹿原》中方言俚語(yǔ)和民間熟語(yǔ)在塑造人物形象時(shí)發(fā)揮著重要作用。根據(jù)不同的人物性格而賦予人物不同表達(dá)形式的語(yǔ)言。另外《白鹿原》語(yǔ)言中也蘊(yùn)含了許多的秦腔文化，王鵬程說“陳忠實(shí)也是很專業(yè)的秦腔票友，《白鹿原》是他聽著秦腔的節(jié)奏吟唱出來的?！盷“在《白鹿原》中，秦腔和文本融為一體，作者熟稔地把秦腔化入到他的作品中，就像鹽溶入水中一樣?！毙≌f中秦腔中的典故與小說故事場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)了恰到好處的糅和。

總之，陳忠實(shí)的早期創(chuàng)作中還沒有萌發(fā)自覺的方言寫作意識(shí)，但他對(duì)柳青和王汶石的刻意模仿以及對(duì)真實(shí)可感藝術(shù)效果的追尋，使他不自覺地利用方言資源豐富著自己筆下的藝術(shù)世界。

二、通過刻畫三秦人物形象展示民族文化和民族思想

《白鹿原》對(duì)關(guān)中平原里的民情風(fēng)俗進(jìn)行了描繪，積淀了我們民族的人生體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，也是特定地域的產(chǎn)物。在時(shí)間的把握上有歲時(shí)禮俗，如周而復(fù)始、一年一輪回的過節(jié)、過年；忙罷會(huì)是對(duì)勞動(dòng)和生活的規(guī)律性的調(diào)節(jié)。這里生動(dòng)地描寫了婚喪慶吊，把握人自身的階段性和時(shí)間上不可逆轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土氣息白鹿原的老老少少、男男女女都在這樣的文化層面里活躍著。比如，在《白鹿原》中，族長(zhǎng)白嘉軒是一個(gè)舉足輕重的人物。他貫穿作品始終，也對(duì)其他的很多人物在負(fù)質(zhì)、正質(zhì)或人格上或精神上都有著支配的影響，這個(gè)人物也將陳忠實(shí)的文化選擇與歷史思考凝聚在一起。白嘉軒的人物形象也填補(bǔ)了文學(xué)歷史的空缺。這個(gè)人物的成功在于陳忠實(shí)沒有將白嘉軒這個(gè)人物以地主的形象去創(chuàng)作，而是創(chuàng)作了歷史文化深處的族長(zhǎng)形象。這是一個(gè)宗法家庭制度下的代表人物，他是白鹿村白姓家族的一族之長(zhǎng)。在我國(guó)的歷史上一直都是政教分離，而他作為宗教領(lǐng)袖，一直與政治斗爭(zhēng)、政治集團(tuán)與政權(quán)保持著距離。在傳統(tǒng)文化中，這種民主意識(shí)的失落在我國(guó)的政治中也缺少了民主傳統(tǒng)的方式，這也使得白嘉軒在拒絕錯(cuò)誤政治時(shí)，對(duì)進(jìn)步的、正確的政治秩序和政治斗爭(zhēng)持有一種冷漠的態(tài)度，使得文中的很多情節(jié)具有了一種道德、人性的光輝，在長(zhǎng)輩的寬容與仁愛中，也有一種道德教化的動(dòng)機(jī)存在。

白嘉軒將“耕讀傳家”作為治族、治家的根本方法，這也一直是家庭制度和農(nóng)耕文化的規(guī)范。從“耕”來看，他很有經(jīng)濟(jì)頭腦，但是他放棄了朱先生的教導(dǎo)，養(yǎng)牛，地少，房要小。他堅(jiān)持雇傭長(zhǎng)工。再?gòu)摹白x”來看，白嘉軒很注重教族人讀書，教子讀書，但是都是孔孟儒學(xué)，而對(duì)于新的學(xué)習(xí)文化，他就會(huì)排斥，持懷疑的態(tài)度。這些反映了他思想里的頑固、封閉和保守的一面，這也體現(xiàn)出了阻礙和制約社會(huì)地步的不合理因素。

在關(guān)中鄉(xiāng)土文化中，定期的大規(guī)模祭祖活動(dòng)是一種神秘的民間文化，如白鹿的傳說等，實(shí)現(xiàn)了控制白鹿宗祠的思想，也是對(duì)祖先的一種崇拜的精神所在。白鹿是一個(gè)隱喻，一個(gè)意象，是普通百姓對(duì)美好生活的烏托邦式的追求與向往，也是一種理想。在小說中作者也寫了衣著服飾、日常生活起居、住宅建筑及飲食文化、驅(qū)鬼及祈雨儀式等民間傳說，《白鹿原》在精神和物質(zhì)生活的各方面也反映了一種文化氛圍。

陳忠實(shí)在關(guān)中出生，也在關(guān)中長(zhǎng)大，其所受的民族文化的熏陶源于關(guān)中文化，關(guān)中地區(qū)的文化早已經(jīng)在他的生命中滲透了。對(duì)于關(guān)中他有著深切的迷戀，《白鹿原》的創(chuàng)作是在對(duì)關(guān)中地區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境深刻感知的基礎(chǔ)上完成的，而作品中所特有的地域性語(yǔ)言，也是他對(duì)關(guān)中地區(qū)獨(dú)特體驗(yàn)和感悟的結(jié)果，其中傳達(dá)著他對(duì)于關(guān)中的關(guān)切和生命的思考。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)將人類生命存在的沉重與民族個(gè)體生命存在的沉重結(jié)合在一起，最關(guān)鍵的是把握、洞悉了我們民族生存的抗?fàn)幒蛼暝?，一種不可遏制的生命活力，即使受到了扼殺、扭曲、踐踏和壓抑，它仍然頑強(qiáng)地存活著，發(fā)揮著一種巨大的潛在可能性。

三、封建禮教與現(xiàn)實(shí)的矛盾影響著作家的創(chuàng)作心態(tài)

在這部作品中，白嘉軒堅(jiān)定地執(zhí)行儒家道德文化，十分崇敬朱先生，是封建文化的象征。他有著強(qiáng)大的人格力量，而這來自于他對(duì)儒家傳統(tǒng)道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)和處世原則的重視與恪守。對(duì)于傳統(tǒng)文化秩序，他進(jìn)行著積極的維護(hù)，有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。因此，在皇帝退位、帝制結(jié)束后，全部族人都產(chǎn)生了生活的困惑，這時(shí)他將朱先生維護(hù)農(nóng)業(yè)文明秩序的“鄉(xiāng)約”請(qǐng)來維持全族的生活秩序?！皬拇嗽?zèng)]有發(fā)生過偷雞摸狗的事情，那些摸牌九搓麻將抹花花擲骰子的賭博營(yíng)生也都散了攤子，而打架斗毆扯街罵巷的事件再?zèng)]有發(fā)生過，白鹿村人人都變得文質(zhì)彬彬、和顏悅色，就連說話的聲音都變得輕細(xì)柔和了。”這說明封建道德也有積極的作用。想必大家都知道，以農(nóng)為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究道德修養(yǎng)，重視仁義禮節(jié)，推崇中庸之道，強(qiáng)調(diào)宗法理念等，而這些在白嘉軒和朱先生身上都有著充分的體現(xiàn)，但是他們對(duì)于傳統(tǒng)道德不僅限于遵從的層面，而產(chǎn)生了屈從的態(tài)度。所以講究仁義的封建道德最終造成了田小娥和黑娃愛情的悲劇，也造成了白孝文的鞭笞和白靈的出走。

而在對(duì)黑娃與田小娥的愛情進(jìn)行描述時(shí)，陳忠實(shí)先生出現(xiàn)了內(nèi)心的矛盾，既希望對(duì)儒家文化、仁義道德進(jìn)行努力的張揚(yáng)，白嘉軒和朱先生就是儒家文化和傳統(tǒng)仁義道德的代表；又不得不面對(duì)黑娃與田小娥的私情不被儒家文化所接受的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，如果將他們的愛情拿到當(dāng)今時(shí)代，也可以稱得上是頗具浪漫的愛情。最初，田小娥對(duì)于黑娃僅僅是性愛的依賴，到后來逐漸上升到超越世俗的愛情。然而黑娃的父親鹿三并沒有同意他們這種超乎尋常的關(guān)系，因?yàn)樗麄冞@種關(guān)系不自覺地蔑視了傳統(tǒng)文化，背叛了倫理道德。而白嘉軒連進(jìn)入祠堂的機(jī)會(huì)都不給他們，朱先生也很瞧不起田小娥。白嘉軒和朱先生最后將他們驅(qū)逐出了白鹿原。他們兩個(gè)最后只能在原外買下一個(gè)窯洞，生活貧賤而清苦。正是這件事情使得黑娃在原上做出了一些違背傳統(tǒng)道德的運(yùn)動(dòng)，比如風(fēng)攪雪，參加紅軍，做土匪將白嘉軒的腰打折；也正是這件事情，田小娥過著出賣肉體的生活，勾引白孝文做出違背倫理綱常的事情，最終被鹿三殺死。

在對(duì)白孝文這個(gè)人物形象進(jìn)行描寫時(shí)，作者同樣有著復(fù)雜的矛盾心理。白孝文作為白嘉軒的長(zhǎng)子，威嚴(yán)而剛毅，有著同父親相同的治世標(biāo)準(zhǔn)和處事原則，是在農(nóng)業(yè)文化模式下由白嘉軒培養(yǎng)出來的理想的族長(zhǎng)接班人，深受正統(tǒng)文化的熏陶，有著諸如尊上、唯命、安分、守成的正統(tǒng)人格。在父親的庇護(hù)下，他過著優(yōu)越的生活，卻在田小娥的勾引下，從不懂男女之事開始，到后來和田小娥成天廝混，最后落得只能去做乞丐，乞討度日。他的悲劇之所以會(huì)出現(xiàn)就是在于對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常的背叛和對(duì)封建權(quán)威的蔑視。作者在對(duì)這些封建文化中的仁義道德進(jìn)行不斷地贊美時(shí)，也意識(shí)到不能夠?qū)@些仁義道德發(fā)起挑戰(zhàn)。白孝文最終走向了反叛之路，將作者對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和鞭撻充分體現(xiàn)出來。

四、從主題思想視角看陳忠實(shí)創(chuàng)作精神尋根

陳忠實(shí)在《小說評(píng)論》曾連續(xù)發(fā)表了回憶自己創(chuàng)作道路的評(píng)論文章《尋找屬于自己的句子》，文章中已透露了他在創(chuàng)作中對(duì)精神尋根的追求。其中關(guān)于精神尋根的表述得到了許多研究者的認(rèn)可與闡發(fā)。趙錄旺認(rèn)為“《白鹿原》的創(chuàng)作，其深刻之處就在于對(duì)傳統(tǒng)文化的根源意義的同情性解讀和真實(shí)性的表達(dá)達(dá)到了很高的境界?！薄栋茁乖返膶じ黝}主要是精神和心靈的尋根，帶著對(duì)精神中“真”的追求寫出儒家文化的精髓，并通過文本中人物的個(gè)性描寫來宣揚(yáng)中國(guó)文化的深刻價(jià)值，表達(dá)自己“尋根”理念。

陳忠實(shí)之所以取得如此高的現(xiàn)實(shí)主義成就，最根本的在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繼承的同時(shí)，又對(duì)這一文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了歷史的超越。《白鹿原》的創(chuàng)作深受了西方現(xiàn)代主義思潮的影響，并將現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合形成自己獨(dú)特的歷史觀?！栋茁乖繁蛔u(yù)為是一部新時(shí)期的整合力作。董長(zhǎng)江認(rèn)為“它的筆法表面上是現(xiàn)實(shí)主義的，但其精神內(nèi)涵無(wú)疑是新歷史主義的?！?/p>

《白鹿原》是在1987年到1992年之間創(chuàng)作完成的。在此期間，中國(guó)的思想文化界發(fā)生了極大的變化。文化大潮的涌起伴隨經(jīng)濟(jì)改革大潮而來。各種西方文學(xué)研究方法與思潮的大量引入，使中國(guó)作家們開始了在文學(xué)情境中的深層而艱難的探索。于是，在這種文學(xué)和文化的背景下，陳忠實(shí)開始對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作道路進(jìn)行反思，與此同時(shí)，涌動(dòng)的文學(xué)思潮，又為他的創(chuàng)作提供了新的方法與視角，使他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的理解和思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子——從模仿趙樹理開始》，廣州日?qǐng)?bào)，2009年8月29日。

[2]陳忠實(shí)：《為了十九歲的崇拜——追憶尊師王汶石》，《陳忠實(shí)文集》第6卷，廣州出版社，2004年版，第134頁(yè)。

[3] 洪雁，高日暉.論白嘉軒形象的農(nóng)民本性[J].學(xué)術(shù)交流，2008（09）

[4] 雷軍.《白鹿原》的歷史感[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

[5]董長(zhǎng)江.《白鹿原》中的新歷史主義鋒芒[J].文學(xué)界（理論版），2011，（1）.