張麗文

自20世紀(jì)60年代起，一種文化思潮悄然在西方發(fā)達國家興起，它設(shè)計到藝術(shù)、設(shè)計、文學(xué)、語言、歷史、政治、倫理、哲學(xué)等觀念形態(tài)等諸多領(lǐng)域，以一種逆向思維分析方法批判、否定、超越現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價值取向為基本特征。這就是最早在西班牙作家翁尼斯的《西班牙及西屬亞美利加詩選》中出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”。他最初是以哲學(xué)理論的形式存在的，目的是否定現(xiàn)代主義哲學(xué)，之后又出現(xiàn)了各種分支。而“后現(xiàn)代主義設(shè)計”作為“后現(xiàn)代主義”的一個分支，是在摒棄“現(xiàn)代主義設(shè)計”的過程中發(fā)展起來的。“后現(xiàn)代主義設(shè)計”最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，而后發(fā)展到包括產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等其他設(shè)計領(lǐng)域，并出現(xiàn)了一些代表性的藝術(shù)風(fēng)格，如：達達主義、波普藝術(shù)風(fēng)格、拼貼藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)藝術(shù)、超現(xiàn)實主義等，這些風(fēng)格完全體現(xiàn)出設(shè)計形式的多樣化。由此看出，“后現(xiàn)代主義設(shè)計”是以反現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)思想為基礎(chǔ)，但在設(shè)計實踐中表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征，出現(xiàn)了各種設(shè)計樣式，流派紛雜，但是其沒有一個占主導(dǎo)趨勢的流派或思想。所以，“后現(xiàn)代主義設(shè)計”是繼“現(xiàn)代主義設(shè)計”之后，以多元化、模糊化、不規(guī)則化等表達藝術(shù)家的思想、感情、以此來傳播的一種藝術(shù)形式。

隨著科學(xué)的進步，西方的視覺傳達設(shè)計在20世紀(jì)后半葉達到了發(fā)展的繁榮期，同時也是視覺傳達設(shè)計從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡的時期。由于各種設(shè)計思潮的不斷涌現(xiàn)，設(shè)計風(fēng)格和觀念的不斷轉(zhuǎn)變，視覺傳達設(shè)計作為設(shè)計領(lǐng)域的一部分，與建筑設(shè)計一樣也受后現(xiàn)代主義思潮的影響，發(fā)生了深刻的變化以及不同以往的設(shè)計理念。現(xiàn)代主義的視覺語言是強調(diào)和諧與統(tǒng)一，擅長用簡潔的幾何圖形進行造型，反對與功能無關(guān)的裝飾。由于現(xiàn)代主義設(shè)計占據(jù)設(shè)計領(lǐng)域很長一段時間，更多的設(shè)計師不再拘泥于現(xiàn)代主義設(shè)計的國際性等特點，一味的摒棄現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，接受來自后現(xiàn)代主義設(shè)計的思想與特征，從根本創(chuàng)作手法上推陳出新，不受現(xiàn)代主義的束縛，主張以裝飾的手法達到視覺的沖擊效果。視覺傳達設(shè)計也因此無論從造型、色彩還是所體現(xiàn)的文化、產(chǎn)生的效果上都發(fā)生了很大的變化，從而具有了獨特而深具吸引力的特征。

美國著名的建筑師羅伯特·文杜里曾經(jīng)對“后現(xiàn)代主義設(shè)計”提出了自己的詮釋，他認(rèn)為：設(shè)計家不應(yīng)該忽視、漠視當(dāng)代社會的各種文化對自己設(shè)計的影響，應(yīng)該注重在自己的設(shè)計中吸收當(dāng)代各種文化精神，這樣才能豐富自己的建筑設(shè)計。他在其理論專著《論建筑中的復(fù)雜性與矛盾性》（Complexity and Contradiction in Architecture）中針對米斯·凡·德·羅提出的現(xiàn)代主義理論“少就是多”提出了“少令人生厭”的觀點。他主張以“雜亂的活力”取代現(xiàn)代主義“明顯的統(tǒng)一”;以雜種取代現(xiàn)代主義的“純種”;主張走歪路而不主張走直路;主張模棱兩可而不主張清晰明確;主張變化無常而非直截了當(dāng)……羅伯特·文杜里不僅是一位后現(xiàn)代主義建筑理論家，更是一位重要的后現(xiàn)代主義設(shè)計師，他的代表作“栗子山別墅”成為了最早的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計。他的一系列觀點對建筑設(shè)計有著很大的影響，而這些觀點同樣也對視覺傳達設(shè)計有著相當(dāng)大的影響。隨后在后現(xiàn)代主義設(shè)計思想的沖擊下，越來越多的視覺傳達設(shè)計師在思想上沖破了傳統(tǒng)的束縛，天馬行空，追求形式和感官上的刺激愉悅，反對單調(diào)刻板的理性形式。它們認(rèn)為形式不僅僅是功能主義的，而應(yīng)具有鮮明的個性、創(chuàng)意性的思維、反傳統(tǒng)、反常規(guī)的表現(xiàn)形式。大量運用了矛盾修飾法、諷刺和隱喻的手法來進行設(shè)計，對空白、懸念、錯亂、模糊等游戲性語匯進行了大量的嘗試性探索，不再限制對感性的發(fā)揮，我們可以看到不循常規(guī)的、怪異、離奇的形象，獨特的、異常的、隨意的形態(tài)成為后現(xiàn)代造型語言中最為常見的元素。

在后現(xiàn)代主義設(shè)計影響下的視覺傳達設(shè)計其實是對現(xiàn)代主義環(huán)境下的視覺傳達設(shè)計的一種改革與創(chuàng)新，他并不像在建筑領(lǐng)域里面一樣影響是翻天覆地的，僅僅是在表現(xiàn)形式上，建筑設(shè)計是體現(xiàn)在一種外觀跟使用，而視覺傳達設(shè)計是在一點一點吸收其他涉及領(lǐng)域和各種文化生活觀念等來革新自己。在視覺符號系統(tǒng)中，文字、圖形、色彩、編排是視覺傳達設(shè)計的主要元素。而受后現(xiàn)代主義影響的設(shè)計師是通過各種元素的重組來達到強烈的視覺表現(xiàn)，他們的作品個人特色鮮明突出，風(fēng)格和內(nèi)容也非常豐富。

后現(xiàn)代主義設(shè)計時期對視覺傳達設(shè)計的影響首先表現(xiàn)在第三次產(chǎn)業(yè)革命中的技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致的視覺傳達面貌的極大改變。從內(nèi)容上，所涉及的平面方向的（書籍設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等）都有所變化，而隨著電子計算機技術(shù)的信息技術(shù)的到來，軟件、網(wǎng)頁等都成了視覺傳達設(shè)計的內(nèi)容。同時聲音、光線等也成為了視覺傳達設(shè)計的因素。

由于表達形式的差異視覺傳達設(shè)計僅僅是通過一種可視的視覺形式來表現(xiàn)，隨著科技的迅速發(fā)展，計算機輔助設(shè)計的發(fā)展使得視覺傳達設(shè)計的設(shè)計方式也發(fā)生了巨大的變化，以前靠人工需要很長時間才能完成的作品，現(xiàn)在通過計算機可以在很短的時間內(nèi)完成，同樣更多是表現(xiàn)在創(chuàng)意和想法上而不是手工的精細。

后現(xiàn)代主義設(shè)計是伴隨著人類社會的進步而共同發(fā)展的，它呈現(xiàn)給世人一種新的跡象。對于視覺傳達設(shè)計而言，雖然后現(xiàn)代藝術(shù)對其影響非常廣泛，但是在設(shè)計的同時也要考慮設(shè)計商品的使用價值，適用人群，受眾等社會效益，同時針對不同設(shè)計人群進行細節(jié)的變化。在設(shè)計師的設(shè)計也要在適合市場發(fā)展的基礎(chǔ)上設(shè)計使用的，那些僅針對于概念想法的設(shè)計俗稱概念設(shè)計。同樣，概念設(shè)計是后現(xiàn)代設(shè)計的一種存在形態(tài)。在這個設(shè)計領(lǐng)域，作品本身已經(jīng)不再是那么重要，更重要的是他所傳達的概念。

后現(xiàn)代藝術(shù)是帶領(lǐng)我們從一種全新的視角去了解藝術(shù)，而社會發(fā)展的方向也慢慢趨向后現(xiàn)代藝術(shù)，因為藝術(shù)是人們的心靈，是情感與精神的表達與慰籍。視覺傳達設(shè)計發(fā)展的200多年的歷史中，趨向后現(xiàn)代主義的影響其實是必然的，視覺設(shè)計作為一種為傳達信息的手段，也會隨著人類文明的進步而進步，而被后現(xiàn)代主義所影響的一些變革，也是人類文明和設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展的自我反省和更新。