魏王笑天

項(xiàng)目基金：本文為南京政治學(xué)院重點(diǎn)課題子課題《培養(yǎng)“四有”新一代革命軍人研究》，課題編號(hào)：15ZY01-05

“四有”新一代革命軍人在全軍政治工作會(huì)議上的提出，明確和強(qiáng)調(diào)了政治工作是培養(yǎng)人、塑造人的工作。一個(gè)人、一代人的成長都離不開其所處的文化環(huán)境，都與其民族在歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化根源息息相關(guān)，中華民族的悠久歷史更注定了 “四有”新一代革命軍人的培養(yǎng)需要和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相結(jié)合。本文旨在尋找兩者的共通之處，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為 “四有”新一代革命軍人的培養(yǎng)尋求理論支撐。

一、從先秦儒學(xué)在“軸心突破”中產(chǎn)生的精神力量認(rèn)識(shí)到“有靈魂”的重要性

這次全軍政治工作會(huì)議將“四有”新一代革命軍人中的“有靈魂”定義為信念堅(jiān)定、聽黨指揮。八個(gè)字簡明扼要，意義卻極為深刻。信仰所產(chǎn)生的精神力量是最為強(qiáng)大的力量，對(duì)軍人而言，它可以催生出實(shí)質(zhì)性的戰(zhàn)斗力。當(dāng)我們的“四有”新一代革命軍人對(duì)自己堅(jiān)持的事業(yè)充滿認(rèn)同感并堅(jiān)信其崇高和偉大的時(shí)候，便會(huì)毫無保留地為之付出、奮斗。先秦儒學(xué)在軸心時(shí)代中所發(fā)揮的作用是對(duì)信念力量的充分印證，這可以為今天的“有靈魂”提供歷史性的理論支撐。

先秦儒學(xué)的發(fā)展屬于人類第一次自我意義上的覺醒，這一歷史的變革被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯定義為“軸心時(shí)代”?！霸诠?00年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。在這時(shí)候，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為‘軸心時(shí)代在這一時(shí)期充滿了不平常的事件?！?/p>

佛教在印度興起，希臘產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，襖教在伊朗提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn)，巴勒斯坦的先知們開始奮起。與其他覺醒精神所處的環(huán)境不同，中國的先秦儒學(xué)是在禮壞樂崩、諸侯混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國尋求生存，在最壞的時(shí)代卻弘揚(yáng)著最偉大的思想，這就顯得更為難能可貴，儒家先賢的這種堅(jiān)持就源于信念所賦予的精神力量。孟子所高唱的“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！本褪悄莻€(gè)時(shí)代他們的靈魂寫照。

當(dāng)下，我們就是要通過了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程，在對(duì)其弘揚(yáng)中認(rèn)識(shí)到“靈魂”是儒家文化歷久彌新、生生不息的根源，從而引申出“有靈魂”對(duì)于“四有”新一代革命軍人來說的重要性。

“四有”新一代革命軍人的靈魂就是堅(jiān)信馬克思主義、中國特色社會(huì)主義，就是對(duì)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的軍魂的深刻認(rèn)同。堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)作為軍人的靈魂，其精神力量是產(chǎn)生我軍不竭戰(zhàn)斗力的源泉，使我軍一直以來都保持著旺盛的生命力，是我軍自建軍以來得以取得無數(shù)場大小戰(zhàn)役勝利的根本所在。靈魂具有對(duì)于具體工作的引導(dǎo)作用。我們的黨是先進(jìn)的黨，是中國社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國各族人民利益的代表。這就決定了我黨在任何時(shí)候都會(huì)從最廣大人民的根本利益出發(fā)去把握一個(gè)時(shí)期的時(shí)代主題并制定相關(guān)政策。我們的軍隊(duì)只有在黨的方向和政策引領(lǐng)下才能通過正確的途徑更好地肩負(fù)起為社會(huì)主義事業(yè)保駕護(hù)航的使命，維護(hù)好最廣大人民的根本利益。

靈魂的另一個(gè)作用是為人們的是非曲直價(jià)值觀判斷提供依據(jù)。先秦儒家有“春秋筆法，微言大義。一字之褒，榮于華袞;一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”。這是希望從精神層面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)行為加以規(guī)范。如今，“四有”新一代革命軍人以堅(jiān)持對(duì)聽黨指揮的信念為靈魂，就是要以黨性原則作為自己是非觀的標(biāo)準(zhǔn)。我們要按照黨的要求從自身出發(fā)把精力投入到鉆研打仗、善謀打仗、宣傳黨的創(chuàng)新理論這樣的工作上去，要依靠自己的努力為黨、國家和人民做出貢獻(xiàn)，同時(shí)爭取更大的發(fā)展和施展自己才能的舞臺(tái)，而不是依靠拉關(guān)系、攀關(guān)系這樣的旁門左道博取提拔。

孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”經(jīng)常被曲解為和董仲舒提出的三綱同出一轍，其實(shí)不然，先秦儒家的本意是指君王、臣子、長輩、晚輩都要有自己應(yīng)有的樣子，讓自己的行為符合自己的身份。不同的人應(yīng)該有的樣子各是什么，在古代是由儒家的核心精神給出標(biāo)準(zhǔn)。如今，習(xí)主席提出“軍隊(duì)要有軍隊(duì)的樣子，軍人要有軍人的樣子”其標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是黨的理論。堅(jiān)持信念堅(jiān)定、聽黨指揮這一靈魂，軍人才能以正確的是非觀去做符合自己身份的事情。

我們黨所堅(jiān)持的事業(yè)的崇高性、正義性，讓每名“四有”新一代革命軍人在靈魂的精神作用下堅(jiān)定自己為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的信念，對(duì)自己所付出的一切努力都是為了人民幸福安康，為了國家長治久安，為了世界和平矢志不渝。

二、從“大學(xué)之道”解讀“有本事”

《大學(xué)》第一章中講到“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮宜枷胫匾暤氖侨擞蓛?nèi)而外的的養(yǎng)成，一個(gè)人修養(yǎng)、能力到達(dá)一定的境界，具備君子的本事是其對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家發(fā)揮作用做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。今天，對(duì)于“四有”新一代革命軍人所強(qiáng)調(diào)的“有本事”也是同樣的道理，“四有”新一代革命軍人的修身就是要磨練自己的專業(yè)能力以達(dá)到素質(zhì)過硬、能打勝仗。

實(shí)現(xiàn)“有本事”最重要的是要以戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)作為“四有”新一代革命軍人自身能力養(yǎng)成的出發(fā)點(diǎn)，緊貼實(shí)戰(zhàn)磨練本領(lǐng)。作戰(zhàn)部隊(duì)要在實(shí)戰(zhàn)化的訓(xùn)練中不斷磨合，不斷探索貼近現(xiàn)代化、信息化戰(zhàn)爭的指揮理念和戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法。主官要鍛煉在不同的戰(zhàn)場情況下如何最好地部署兵力獲得最大收益。士兵應(yīng)熟悉在不同的戰(zhàn)術(shù)中自己充當(dāng)?shù)慕巧?、要完成的任?wù)，各種突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)，以及各種武器裝備的操作、維修，這些能力都只有在實(shí)戰(zhàn)環(huán)境中才能得到充分鍛煉。作戰(zhàn)部隊(duì)的每一員還應(yīng)該在中央軍委、總部機(jī)關(guān)的要求下積極參加與外軍的聯(lián)合軍演以熟悉未來戰(zhàn)爭可能的多國部隊(duì)聯(lián)合作戰(zhàn)的模式，了解外軍戰(zhàn)法體系并積極研究應(yīng)對(duì)之策，主動(dòng)承擔(dān)聯(lián)合國維和任務(wù)適應(yīng)在陌生環(huán)境、艱苦條件下完成作戰(zhàn)任務(wù)。

后勤、裝備等支持性部門的人員要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，一切工作都要以服務(wù)實(shí)戰(zhàn)為出發(fā)點(diǎn)。后勤人員的“有本事”在于要保證充足的物資儲(chǔ)備，保證對(duì)一線部隊(duì)的給養(yǎng)。還要形成一套科學(xué)有效的戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、征集、分配、運(yùn)輸體系。裝備部門人員要加強(qiáng)科研能力，可以持續(xù)研發(fā)適應(yīng)新形勢(shì)下戰(zhàn)爭的高科技、高性能武器裝備配發(fā)部隊(duì)。要時(shí)刻保持武器裝備的保養(yǎng)、維修，保證其完好率、配套率、入庫率、戰(zhàn)備儲(chǔ)備率。

高層決策者要具有宏觀戰(zhàn)爭眼光，具備統(tǒng)領(lǐng)一場大型戰(zhàn)役的能力。高層決策者要了解在不同的戰(zhàn)爭階段和戰(zhàn)爭形勢(shì)下如何規(guī)劃指揮系統(tǒng)，給予不同層級(jí)的指揮者以怎樣的權(quán)限，如何協(xié)調(diào)不同軍兵種配合作戰(zhàn)，如何合理安排各軍兵種力量配比。

從基層部隊(duì)的一員到政工、參謀、后勤、裝備各相關(guān)部門的職能人員再到高層決策者，每名“四有”新一代革命軍人都需要在實(shí)戰(zhàn)環(huán)境下鍛煉通用的軍事技能，又要重點(diǎn)培養(yǎng)與自己職能相關(guān)的專業(yè)本領(lǐng)，有所側(cè)重，才能在戰(zhàn)爭中的有關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮關(guān)鍵的作用服務(wù)全局。

修身、齊家、治國、平天下在儒家文化之下君子實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的過程中體現(xiàn)出遞進(jìn)的關(guān)系，只有具備了能力、本領(lǐng)才能在更高的層面，更廣闊的天地有所作為?！八挠小毙乱淮锩娙艘彩且粯樱约骸坝斜臼隆辈拍茉诠ぷ鲘徫簧下男泻寐毮?，增強(qiáng)我國的軍事實(shí)力，繼而才能保證國家和人民的利益，維護(hù)世界和平。在軍事力量硬實(shí)力的支撐下，我們才能向世界展示自己的軟實(shí)力，將弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推動(dòng)世界和平、發(fā)展等方式在更大的范圍內(nèi)施行，這一切都要建立在每名“四有”新一代革命軍人“有本事”的基礎(chǔ)上。

三、“有血性”需要“唐雎不辱使命”的氣魄和勇毅

《戰(zhàn)國策》中《唐雎不辱使命》一篇的歷史真實(shí)性在今天的學(xué)界雖然存有爭議，但是不論歷史上是否發(fā)生過唐雎與秦王的那次對(duì)峙，我們都可以從這篇文章看到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于不卑不亢、英勇頑強(qiáng)精神的推崇?！胺?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！弊x這樣的文字能激發(fā)人心中的熱血，針對(duì)古代秦王的暴政、嚴(yán)刑峻法，勞動(dòng)人民表現(xiàn)出的是抗?fàn)幍囊庠敢约爸蒙烙诙韧獾难??！八挠小毙乱淮锩娙藨?yīng)當(dāng)弘揚(yáng)、借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的如此精神，培育自己不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的血性。血性要體現(xiàn)在個(gè)人行為的勇敢堅(jiān)毅，也需要表現(xiàn)出在時(shí)代大局觀上的一種氣魄。

“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊廷苦，縱死猶聞俠骨香?！痹娋渲型嘎冻鰧?duì)霍去病的贊美和肯定，也是對(duì)其年少從軍立志到邊關(guān)建功立業(yè)的血性的推崇?！胺肝覐?qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”這是中國古代軍人血性在時(shí)代大局觀中的表現(xiàn)。對(duì)于今天的“四有”新一代革命軍人來說，愿意到最艱苦的地方，到邊關(guān)要塞去守衛(wèi)祖國的門戶就是以大局觀的氣度彰顯血性。

當(dāng)今世界，一些國家依然推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，妄圖根據(jù)其意識(shí)形態(tài)和政治制度對(duì)我國的發(fā)展加以干涉、阻礙。美國在2011年提出亞太再平衡戰(zhàn)略，并于2012年開始推行，預(yù)計(jì)到2020年基本完成將其?？哲?0%的軍力部署在亞太地區(qū)以圍堵中國。我國周邊的安全形勢(shì)也并不容樂觀，南海、東海問題仍未解決，影響臺(tái)海局勢(shì)穩(wěn)定的根源并未消除，日本的軍國主義存在死灰復(fù)燃的可能。面對(duì)這些對(duì)我國國家利益和安全構(gòu)成潛在威脅的因素，“四有”新一代革命軍人也必須借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的決心為“有血性”添上時(shí)代性的大局觀氣魄，以自己的英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲震懾妄圖干涉、侵害我國的勢(shì)力。

四、結(jié)合儒家中心學(xué)發(fā)展“有品德”

全軍政治工作會(huì)議將“四有”新一代革命軍人的“有品德”解讀為情趣高尚、品行端正，要使這種內(nèi)在要求得以實(shí)現(xiàn)，從弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收和借鑒陶冶人品性的優(yōu)良基因就顯得尤為重要。一直以來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要傾向就是褒獎(jiǎng)和推廣高尚的品德，并以這些品德教育人，從而達(dá)到社會(huì)的和諧。傳統(tǒng)文化中關(guān)于高尚品德的說法眾多，其中思想最成熟、體系最為完善、影響最深遠(yuǎn)的是儒家的中心學(xué)。培育“四有”新一代革命軍人是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持并且傳承下去的體系工作，因此不能僅僅碎片化地借鑒零散的傳統(tǒng)文化，需要儒家體系成熟的中心學(xué)與之配套才能推動(dòng)其長久的發(fā)展。

儒家的中心學(xué)包括：仁、義、禮、智、信五常，禮、義、廉、恥四維，以及其他的如忠、孝、敬畏、慎獨(dú)等概念，然而“仁”是這一切的根基，支撐著東方這一套紛繁而廣博，關(guān)乎人性、理想、家國與天下的理論。儒學(xué)是關(guān)乎于人的學(xué)說，其中心學(xué)也是基于人及人類社會(huì)之間秩序、關(guān)系的。在儒家看來“仁”是與人本身聯(lián)系最為密切的概念與品質(zhì)。作為中國影響最為深遠(yuǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家從始至終賦予中國人、中國社會(huì)以“仁”的特質(zhì)，中國今天所推廣的政策如“和平、發(fā)展、合作、共贏”的理念都有“仁”的影響，希望從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)推動(dòng)世界范圍內(nèi)發(fā)展出和諧、大同的理想國際環(huán)境。在具有這樣特點(diǎn)的政策背景下，更要求“四有”新一代革命軍人的“有品德”需要在借鑒“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)與由其產(chǎn)生的其他道德品質(zhì)中得以實(shí)現(xiàn)。

“仁”是發(fā)自內(nèi)心的一種愛，是與生俱來的一種本能。孟子在其最著名的論調(diào)中對(duì)這種善端進(jìn)行了闡述“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！庇纱丝梢姟叭省钡纳贫耸桥c生俱來的，而儒家中心學(xué)的要求就是在這種天賦本質(zhì)的基礎(chǔ)上，去保持和發(fā)展“仁”，修身養(yǎng)性，以“仁”為源頭延展并達(dá)到道德上要求的其他準(zhǔn)則，能夠符合五常、四維的規(guī)范，便得以“知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海?！?/p>

將“仁”修養(yǎng)成為一種內(nèi)在的品質(zhì)，才會(huì)繼而觸及和領(lǐng)會(huì)義、禮、智、信、廉、恥等其他德行的內(nèi)涵?！八挠小毙乱淮锩娙说钠返?，從“仁”的角度看就是要愛黨、愛祖國、愛人民。所謂“義” 是自覺的奉行正義、公正，是君子應(yīng)當(dāng)秉持的道路與方向，拋棄私欲而自覺的履行社會(huì)、道德所要求的義務(wù)。“義”對(duì)于軍人來說是品德的重要表現(xiàn)。行義的最初條件是判斷一件事的正義性、正當(dāng)性，對(duì)于“四有”新一代革命軍人來說這種正義性、正當(dāng)性的判斷是要審視它是否符合愛黨、愛祖國、愛人民的道德基礎(chǔ)。

所謂“忠”，要求“四有”新一代革命軍人對(duì)黨絕對(duì)忠誠，忠于國家、忠于人民。對(duì)人忠信，儒家的解釋是能夠用自己的好的品質(zhì)感染他人，讓他人也有所養(yǎng)成，得以立足于社會(huì)，正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也?！薄八挠小毙乱淮锩娙俗鳛樯鐣?huì)的先進(jìn)群體，聽黨指揮，從國家、人民的利益出發(fā)，其行為應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)社會(huì)的表率，以榜樣的力量鼓舞更多的人以同樣的標(biāo)準(zhǔn)自我要求。

“四有”新一代革命軍人以愛黨、愛國家、愛人民作為品德之出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而堅(jiān)守正義、詮釋忠誠、發(fā)揮榜樣力量。“有品德”的體系生成應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家中心學(xué)充分吸收。

“四有”新一代革命軍人要成長在中國傳承數(shù)千年的文化背景下，因此其培養(yǎng)無法也不應(yīng)該繞過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，充分吸收傳統(tǒng)文化精神的關(guān)鍵在于有恰當(dāng)?shù)倪x擇，“取其精華，去其糟粕”才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的工作提供積極作用。本文通過論證，說明了“有靈魂、有本事、有血性、有品德”均可以找到與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論支撐，只是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，培育“四有”新一代革命軍人的工作也還有很長的路要走，我們需要在一步步的探索中尋找兩者之間更多的契合點(diǎn)才能更有效地推動(dòng)這一工作的發(fā)展，同時(shí)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到新的平臺(tái)。

【注釋】

[1]田汝康，金重遠(yuǎn).現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選[M].上海：上海人民出版社，1982：39.