中國(guó)夢(mèng)·新思想

上

思想是時(shí)代的標(biāo)簽，理論是歷史的符號(hào)。

當(dāng)一個(gè)時(shí)代從歷史的脈絡(luò)上創(chuàng)建了一種思想體系，這個(gè)時(shí)代就有了發(fā)展的坐標(biāo);當(dāng)一種思想理論體系從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上建立起一種意識(shí)形態(tài)的框架時(shí)，這種思想理論就以先進(jìn)的方式推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步。

歷史是時(shí)代的思想，思想是時(shí)代的問(wèn)題。

一切問(wèn)題，都是時(shí)代的口號(hào)，所有矛盾，都是歷史的原理。所有的事物，都是一種辯證統(tǒng)一的法則，一切的實(shí)踐，都是創(chuàng)建理論要素的基本前提。

中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代的新思想，新思想是中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵。

每一個(gè)時(shí)代，從而每一個(gè)時(shí)代的歷史，都有夢(mèng)想的脈絡(luò)，都有理想的元素，都是一種歷史的產(chǎn)物。

一種歷史的要素，首先是一種思想的認(rèn)識(shí)。馬克思以前的各種夢(mèng)想，都是與現(xiàn)實(shí)有一定距離的夢(mèng)想，因此實(shí)現(xiàn)的路徑比較單一，甚至缺乏制度上的保障，實(shí)現(xiàn)的意義就沒(méi)有歷史影響力。凡是歷史上有影響力的夢(mèng)想，都在改變著人類，改變著世界。人的主動(dòng)能動(dòng)性就是改造自然和征服自然，并留下各種物質(zhì)的或是文化的遺產(chǎn)，這種遺產(chǎn)，就是歷史的脈絡(luò)。時(shí)代的每一個(gè)起點(diǎn)，從而思想的每一個(gè)起點(diǎn)，都從歷史的脈絡(luò)上延續(xù)。即歷史從哪里開始，人類的文明就從哪里開始。當(dāng)前，我們的“中國(guó)夢(mèng)”是從社會(huì)主義初級(jí)階段開始，是從科學(xué)發(fā)展的思想范疇上開始，我們的思想建設(shè)也就從這個(gè)高度上開始。

從馬克思主義的意義上講，一種思想體系的建立，在于掌握一個(gè)時(shí)代的形勢(shì)，更在于凝聚歷史得失團(tuán)結(jié)一個(gè)時(shí)代的力量。對(duì)此，中國(guó)夢(mèng)既是個(gè)人的，也是民族的，既是時(shí)代的，也是歷史的，只有將我們的各種力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一種巨大的凝聚力，從實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”才有歷史的意義和時(shí)代的價(jià)值。實(shí)踐是夢(mèng)想成真的一種標(biāo)準(zhǔn)元素。

一種實(shí)踐的前提，首先是解放思想的前提。如果思想認(rèn)識(shí)容納不下時(shí)代的進(jìn)步所表現(xiàn)出來(lái)的變化，就會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步因素產(chǎn)生困惑，形成矛盾。對(duì)此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，始終是我們這個(gè)時(shí)代的真理信條。我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，第一要素就是解放思想，使我們的認(rèn)識(shí)、判斷和社會(huì)的發(fā)展、變化先后一致。

一種理論的創(chuàng)建，首先是一種辯證法思想的孕育。一切問(wèn)題，所有思想，總有辯證的要素在內(nèi)，既總是反映新現(xiàn)象，形成新規(guī)律，揭示舊矛盾，批判舊事物。問(wèn)題就是這樣，理論的創(chuàng)建萌發(fā)于思想派系的各種爭(zhēng)鳴、催生于新情況不斷產(chǎn)生的狀態(tài)之中。沒(méi)有新的思想要素的出現(xiàn)，社會(huì)將是停滯不前的。這是辯證法的結(jié)論。

時(shí)代需要結(jié)論，因?yàn)橐磺械慕Y(jié)論是時(shí)代進(jìn)步的前奏。歷史需要結(jié)論，因?yàn)樗械慕Y(jié)論是歷史前行的依據(jù)。中國(guó)夢(mèng)就是時(shí)代的結(jié)論，是社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)論。中國(guó)夢(mèng)也是歷史的結(jié)論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的結(jié)論。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思主義的辯證法只有一個(gè)基本的原理，哪就是科學(xué)發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)就孕育于科學(xué)發(fā)展的理論體系中，它的實(shí)現(xiàn)路徑由“兩個(gè)一百年”的時(shí)間所指，其歷史含義就是在具體的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義者認(rèn)為，歷史從哪里開始，思想就從哪里開始。不錯(cuò)，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為我們時(shí)代的價(jià)值觀時(shí)，我們時(shí)代的價(jià)值觀就有了歷史的刻度，理想的高度，直至形成為一個(gè)民族的戰(zhàn)略思維，即我們民族的中國(guó)夢(mèng)。

同樣的道理，理由比較簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@種理由是建立在兩種歷史觀的基本屬性之上的，那就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這也是我們認(rèn)識(shí)事物的方法論和系統(tǒng)形成我們認(rèn)識(shí)論的世界觀。馬克思主義者對(duì)此比較認(rèn)同，他們認(rèn)為：‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。其實(shí)，好的理論觀點(diǎn)，首先是一種價(jià)值觀，當(dāng)這種價(jià)值觀具有普遍的時(shí)代意義和歷史意義時(shí)，它才能形成凝聚力和向心力，才能形成為人們思想信仰的理論體系。中國(guó)夢(mèng)思想體系就是在這種環(huán)節(jié)中孕育并確立的。

價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，蘊(yùn)含著內(nèi)涵豐富的道德準(zhǔn)則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾未_立價(jià)值觀？這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家精神文明建設(shè)的基本走向，關(guān)系著一個(gè)民族的道德如何培育的問(wèn)題。有一個(gè)立場(chǎng)是鮮明的，我們實(shí)施的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而我們建設(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切制度的確立，一切道路的自信，一切理論的建設(shè)，所有事情的發(fā)展，都是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)立場(chǎng)進(jìn)行的。這是我們的即定目標(biāo)和發(fā)展方向。

中國(guó)夢(mèng)首先有其必然的歷史邏輯，它是中華民族價(jià)值觀的凝聚。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)就是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀。而這，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代的思想產(chǎn)物。一種觀點(diǎn)，必然正是社會(huì)的實(shí)踐，然后才是歷史的結(jié)論。

理論，是一個(gè)時(shí)代的精神制高點(diǎn)，思想，是一個(gè)歷史的文明坐標(biāo)系。但是，理論的著力點(diǎn)在于創(chuàng)新，思想的著力點(diǎn)也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是其的最基本的生命力。而創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是廣泛的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基本因素。馬克思曾說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！奔炊ǚ秶膭?chuàng)新皆是社會(huì)科學(xué)方法范式的歷史性轉(zhuǎn)換。

中國(guó)夢(mèng)從意識(shí)形態(tài)上講，它是一個(gè)政黨理論體系創(chuàng)新上的歷史訴求和時(shí)代要求。社會(huì)在每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都是不停變化的，只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展才能進(jìn)步;而只有時(shí)代發(fā)展和思想要素的辯證統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展才是科學(xué)的，否則是混亂和矛盾的。這是哲學(xué)的結(jié)論。

中國(guó)夢(mèng)從哲學(xué)屬性上講，它是一個(gè)民族的辯證法。習(xí)近平總書記說(shuō)：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”一個(gè)民族的立足點(diǎn)，首先在于理論的創(chuàng)新，從這個(gè)基礎(chǔ)上，把握社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)律，以理論的原理闡述時(shí)代進(jìn)步的哲學(xué)意義。這是歷史的結(jié)論。

歷史，在每一個(gè)階段總會(huì)產(chǎn)生一種理論的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果從人類的本質(zhì)特征上講，是一種社會(huì)規(guī)律的基本歸宿。而從哲學(xué)角度上講，所有的環(huán)節(jié)，首先是一種理論意義上的歸宿，然后才是社會(huì)矛盾的分析、化解。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，第一要義在于揭示矛盾，以積極的因素推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

一切的發(fā)展，在于道路的選擇，在于制度的選擇，在于理論的選擇。這種選擇，來(lái)自思想的自信，才能使所選擇的道路自信、制度自信、理論自信辯證統(tǒng)一，形成一個(gè)民族的理論高度，孕育出一個(gè)時(shí)代的發(fā)展方向。只有三者的辯證統(tǒng)一，才能形成新思想體系的創(chuàng)建條件。

馬克思曾說(shuō)：“一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動(dòng)?！睆哪撤N意義上講，政治的變動(dòng)就是社會(huì)在發(fā)展中的創(chuàng)新，即制度的改革。制度的改革要遵循一個(gè)基本的原則，就是以一種思想方法作指導(dǎo)。指導(dǎo)我們思想的就是馬克思主義，就是馬克思主義的辯證法。

無(wú)論就時(shí)代的哲學(xué)環(huán)節(jié)而言，還是就歷史的思想環(huán)節(jié)而論，社會(huì)的改革，就是思想的變化，沒(méi)有思想的變化，認(rèn)識(shí)事物的判斷就會(huì)發(fā)生偏差。

社會(huì)的改革，歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，都繞不過(guò)思想建設(shè)這個(gè)根本的前提的。但思想建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵就是以批判的精神，不斷解放思想，提高認(rèn)識(shí)，尤其是提高判斷能力，了解人民的所思所盼，從廣大人民的心愿中創(chuàng)建新的思想體系，解決社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的問(wèn)題和形成的基本矛盾。

中國(guó)夢(mèng)正是在這一歷史背景下形成的一種思想體系，它的理論因素就是解決如何復(fù)興中華民族、中華民族復(fù)興的時(shí)代標(biāo)尺是什么的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們的科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要。

中國(guó)夢(mèng)為時(shí)代塑造著馬克思主義的辯題，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新的歷史條件下以哲學(xué)的方式賦予的新內(nèi)涵、新元素。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。這既是一個(gè)時(shí)代的主題，又是一個(gè)歷史的主題;這既是一個(gè)哲學(xué)的結(jié)論，也是一個(gè)馬克思主義基本原理的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論就是復(fù)興中華民族。

可以從歷史的長(zhǎng)河中追溯，復(fù)興中華民族是無(wú)數(shù)中華兒女不懈的追求和奮斗。之所以有了這個(gè)偉大的夢(mèng)想，就是中華民族曾經(jīng)的文明和圖騰讓我們向往，是激勵(lì)我們的基本動(dòng)因。但是，近代中國(guó)的落后，差點(diǎn)使一個(gè)具有五千年輝煌文明史的中國(guó)陷于四分五裂的狀態(tài)中。是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想覺(jué)醒，選擇了以馬列主義作思想武裝的奮斗路徑，經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)建立了新中國(guó)。由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終肩負(fù)著民族復(fù)興的偉大使命，經(jīng)過(guò)艱辛創(chuàng)業(yè)，偉大實(shí)踐，在改革開放三十多年的上下求索中，我們終于把一個(gè)千瘡百孔、近乎廢墟的舊中國(guó)建設(shè)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體位居世界第二的新中國(guó)，中國(guó)離所有的復(fù)興之夢(mèng)都已經(jīng)非常接近。中國(guó)向世界展開一幅美麗多彩的時(shí)代畫卷，中國(guó)道路正為世界矚目。

這也是中國(guó)夢(mèng)思想體系產(chǎn)生的時(shí)代條件。中國(guó)夢(mèng)思想體系的形成和創(chuàng)建，將從歷史域的角度解決三個(gè)方面的問(wèn)題。一是理論創(chuàng)新的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能始終走在時(shí)代前列，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著廣大人民群眾的根本利益進(jìn)行科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)偉大的轉(zhuǎn)折，就在于不斷解放思想，結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀。與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在，我們又創(chuàng)建了中國(guó)夢(mèng)這個(gè)馬克思主義新思想，我們的思想制高點(diǎn)始終高于歷史的進(jìn)步。二是制度的問(wèn)題。所有制度的創(chuàng)新，在于用歷史的眼光判斷其是否具有進(jìn)步的因素，是否具有發(fā)展的空間，是否適應(yīng)時(shí)代的變化。這需要哲學(xué)意義上的考衡，這也需要理論意義上的考察?？己夂涂疾斓膶?shí)質(zhì)就是改革。改革是檢驗(yàn)真理的又一定義。這一定義是改革中要解決的必然方程。這個(gè)方程就是社會(huì)管理創(chuàng)新的問(wèn)題。三是道路發(fā)展的問(wèn)題。和上述兩個(gè)問(wèn)題比較起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題要用方法論系統(tǒng)地解決。道路問(wèn)題就是旗幟問(wèn)題，即我們舉什么旗幟的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在黨的十八大已作出鮮明的回答，那就是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，以中國(guó)的方式形成中國(guó)的道路，解決中國(guó)的問(wèn)題。

馬克思主義是辯證的法則，中國(guó)夢(mèng)也不例外，依然傳承著馬克思主義的精神，延續(xù)著馬克思主義的歷史性血脈。用馬克思主義的基本原理，以中國(guó)的元素、中國(guó)的色彩形成具有中國(guó)特色的中國(guó)夢(mèng)思想體系。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)發(fā)展中的歷史性結(jié)論。

中國(guó)夢(mèng)是一種世界觀和方法論。世界觀就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，方法論就是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。世界觀和方法論的辯證關(guān)系就是植根于人民，一切為了人民、服務(wù)于人民。而它深刻的思想表述就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這也是中國(guó)夢(mèng)的理想和歷史形態(tài)。

中國(guó)夢(mèng)首先是一種思想體系，一種在時(shí)代的進(jìn)步中產(chǎn)生的新的思想體系，它是把握中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本脈絡(luò)而建立的新學(xué)說(shuō)、新觀點(diǎn)、新結(jié)論。中國(guó)夢(mèng)又是一種哲學(xué)體系，一種在馬克思主義基本原理中從歷史域的轉(zhuǎn)換中形成的一種新的思想體系?？茖W(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是其的思想內(nèi)涵和歷史刻度，它是從道路自信、理論自信、制度自信的三大歷史性條件中深刻地回答了怎樣復(fù)興中華民族問(wèn)題的思想表述，它將以“兩個(gè)一百年”的時(shí)間刻度解決中華民族怎樣復(fù)興的問(wèn)題。

歷史的問(wèn)題由思想的問(wèn)題來(lái)解決，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題由實(shí)踐的問(wèn)題來(lái)解決。無(wú)論是歷史的問(wèn)題，還是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，總歸是我們要面對(duì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題由我們的世界觀和方法論去解決。中國(guó)夢(mèng)即是歷史的問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因而是實(shí)踐的問(wèn)題，也就是發(fā)展的問(wèn)題。

發(fā)展中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，軸心都是凝聚中國(guó)力量，提升中國(guó)精神，復(fù)興中華民族。這既是我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展中的第一要義，也是我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)中的第一要?jiǎng)?wù)。第一要義和第一要?jiǎng)?wù)的辯證統(tǒng)一，就會(huì)使“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)新的思想體系形成具有中國(guó)特色的馬克思主義的新的里程碑文獻(xiàn)。因?yàn)槲覀儾⒉辉谝粋€(gè)時(shí)代里思考問(wèn)題，每個(gè)人的身上都肩負(fù)著歷史的使命， 一切的歷史都傳承著民族的血脈——那就是實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢(mèng)想！

中

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有一個(gè)歷史的刻度，成為時(shí)代的邏輯：“那就是生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有一個(gè)理想的標(biāo)尺，成為時(shí)代的辯題;那就是國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有一個(gè)思想的坐標(biāo)，成為時(shí)代的選擇，那就是道路決定命運(yùn)和空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興幫。

道路決定命運(yùn)，中華民族選擇一條道路是多么的不容易，它歷經(jīng)滄桑，而確定一條道路更是艱難曲折，但一條道路成為一個(gè)民族思想上的自信時(shí)，這條道路就充滿輝煌。

道路之所以決定命運(yùn)，這是因?yàn)樵谥腥A民族5000多年的悠久歷史中，得出一個(gè)正確的結(jié)論，哪就是只有選擇了正確的道路，中華民族才能走向偉大的復(fù)興，否則就要落后并要挨打。

歷史的結(jié)論富于啟迪。毛澤東說(shuō)：“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展做全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”我們從建黨時(shí)，就以馬克思主義作思想武裝，我們到改革開放時(shí)期，依然用馬克思主義作基本原理，為此，我們始終走在了時(shí)代前列，把一個(gè)一窮二白、滿目瘡痍的國(guó)家建設(shè)成美麗富強(qiáng)、位居世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的國(guó)家。道路、理論、制度的自信，又使我們始終用馬克思主義的眼光觀察世界，形成我們的世界觀和方法論，使中華民族走向偉大的復(fù)興。

實(shí)踐證明，歷史總是存在三個(gè)基本的維度，一為歷史的周期率，一為正能量，另一個(gè)就是最大公約數(shù)。歷史總以這三個(gè)維度從辯證的角度為時(shí)代演繹。

用民主的公式，我們跳出了歷史周期率，用團(tuán)結(jié)的方式，我們集聚了正能量，以最大公約數(shù)的方式，我們解決了許多社會(huì)矛盾，將一個(gè)民族在思想信仰上的選擇集聚在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，中華民族成了中國(guó)道路的探索者，拓展者。

歷史總是以必然的形式產(chǎn)生時(shí)代的條件。對(duì)此，把握歷史的規(guī)律，是圓夢(mèng)的必要前提。這個(gè)前提有其歷史的規(guī)定性，有其歷史邏輯的本質(zhì)性，那就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這既是全黨的思想共識(shí)，也是中華民族的思想共識(shí)。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)辄h始終走在時(shí)代前列，并是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量所在。歷史的脈絡(luò)顯示，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能帶領(lǐng)中華民族走進(jìn)新時(shí)代。在歷史上，也曾有其它的政黨用其的思想改變過(guò)中國(guó)，無(wú)奈這些思想不是因?yàn)檫@種原因，就是因?yàn)槟欠N原因而無(wú)法改變中國(guó)，只能壯志難酬。是中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思主義作基本原理，經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)歷艱難求索，不僅拯救了中國(guó)，結(jié)束了近乎恥辱的、受人瓜分的封建和殖民地社會(huì)，建立了嶄新的新中國(guó)，使馬克思主義從星星之火的狀態(tài)，燎原成一個(gè)國(guó)家的普遍真理，成就了一個(gè)民族的偉大夢(mèng)想。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，依然是中國(guó)共產(chǎn)黨，以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)作理論創(chuàng)新的依據(jù)，堅(jiān)持改革開放，使中華民族又一次展開了氣壯山河、波瀾壯闊的新畫卷，發(fā)生了偉大的轉(zhuǎn)折，從時(shí)代前列走在了時(shí)代前列，由時(shí)代先鋒繼續(xù)成為新的歷史時(shí)期各個(gè)階段的時(shí)代先鋒。這都由中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗因素和使命因素所決定。

歷史的結(jié)論充滿哲理，時(shí)代的結(jié)論更富歷史的色彩。現(xiàn)在，歷史的結(jié)論就是沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。而時(shí)代的結(jié)論則是沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有社會(huì)主義的改革開放，亦即沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義格局的形成。而歷史證明，如果中國(guó)不選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而選擇其它道路或是由其它理論作指導(dǎo)，中國(guó)就難以有和平的局面，只有動(dòng)蕩的局面，中華民族就難以處于和諧的狀態(tài)，只能處于動(dòng)亂的狀態(tài)。為此，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅是中華民族的需求，也是一個(gè)時(shí)代的需求，更是一個(gè)歷史的需求。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，不是偶然的因素，也不是歷史的巧合，而是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)真理的求索所得。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從哲學(xué)的原理上分析，它包含著兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是思想層面的，它決定著我們的價(jià)值觀。二是實(shí)踐層面的，它形成著我們的根本社會(huì)制度。這兩個(gè)層面在內(nèi)容上的辯證統(tǒng)一，就成為我們時(shí)代的真理信條，就成為我們的思想高度，決定著我們的意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造著社會(huì)主義的理論價(jià)值，形成精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的基本范疇。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能正確地把握時(shí)代發(fā)展的基本規(guī)律，作到真正意義上的道路自信、理論自信、制度自信，根本原因只有一個(gè)，就是我們?cè)诿恳粋€(gè)階段上的發(fā)展，從而在每一個(gè)歷史時(shí)期的改革，總是結(jié)合基本國(guó)情進(jìn)行，總是把掌握國(guó)情作為發(fā)展的第一要素，總是從中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律中，尋找時(shí)代的規(guī)律，探索發(fā)展的規(guī)律，形成進(jìn)步的規(guī)律，并且使我們的規(guī)律有了時(shí)代的高度，有了哲學(xué)的內(nèi)涵，有了歷史的屬性。

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，規(guī)律因素至關(guān)重要。但是，消除體制弊端，解決社會(huì)矛盾是更重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，一種體制的存在，總有其先進(jìn)性的一面，也有其弊端性的一面，事物總是存在辯證性。辯證法則是一切歷史狀態(tài)的反映和所有時(shí)代環(huán)節(jié)產(chǎn)生社會(huì)矛盾的必然因素，這個(gè)因素是其它力量繞不過(guò)去的，也是其它法則無(wú)法改變的。列寧對(duì)此說(shuō)：“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō);它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又是怎樣成為同一的，在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！?/p>

從歷史的角度上講，世界的運(yùn)動(dòng)本身就是實(shí)踐的方法論和矛盾的方法論這兩種理論的形式和形態(tài)，一切事物，一切的事物的根源和結(jié)果，如果能用這兩種形態(tài)把握，我們就掌握了辯證法。

中國(guó)共產(chǎn)黨是掌握了辯證法的，不僅僅是掌握了它的高度，而且還將其發(fā)展到更高一個(gè)階段上，即它的歷史階段上和哲學(xué)程度上，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)了思想進(jìn)程永無(wú)止境的法則，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的法則，認(rèn)識(shí)到事物矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)則，并從此系列的法則和規(guī)則中，形成新的世界觀和方法論，即用辯證法的法則和規(guī)律，構(gòu)建著和諧社會(huì)，解決著社會(huì)矛盾，并使社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化成進(jìn)步的因素和先進(jìn)的生產(chǎn)力。

辯證法是解決矛盾的普遍性和絕對(duì)性的方法。但是，辯證法就如列寧所說(shuō)：“只是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！蔽覀兊臍v史是發(fā)展過(guò)程的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，即我們面對(duì)的是一個(gè)發(fā)展的問(wèn)題。歷史上一切社會(huì)制度的結(jié)論都不是當(dāng)代歷史的結(jié)果，而是以歷史的方式留下的結(jié)論。對(duì)此，在社會(huì)的發(fā)展中，更主要的意義是探索時(shí)代的進(jìn)步規(guī)律和積極因素，用此方式促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，改變落后狀況，化解社會(huì)矛盾，這才符合馬克思主義質(zhì)的規(guī)定性。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，總是對(duì)事物本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。而發(fā)展，就是馬克思主義的質(zhì)的規(guī)定性的一種結(jié)論。以這個(gè)結(jié)論，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也是結(jié)合時(shí)代特征而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，形成發(fā)展意義上的轉(zhuǎn)折。用這個(gè)結(jié)論，我們使馬克思主義的基本原理從歷史的角度形成時(shí)代的實(shí)踐，用時(shí)代的實(shí)踐探索出理想到制度的實(shí)現(xiàn)路徑，從世界解放何以可能到人類解放何以可能，從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從毛澤東思想的誕生到中國(guó)夢(mèng)理論體系的創(chuàng)建，都是用這種規(guī)律使我們的理想成為現(xiàn)實(shí)的條件，從規(guī)律上講，它是馬克思主義在每個(gè)歷史階段上發(fā)展的結(jié)論。而從哲學(xué)角度上講，發(fā)展就意味著變化，變化是社會(huì)制度形式的變革，這種變革就叫做實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能始終走在時(shí)代前列，就是將自身的命運(yùn)和時(shí)代的命運(yùn)、民族的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)發(fā)展中不斷進(jìn)行新求索，為時(shí)代注入發(fā)展的因素，為民族注入發(fā)展的生機(jī)，為國(guó)家注入發(fā)展的活力，對(duì)此，黨就成為了時(shí)代的先鋒，民族的先鋒，國(guó)家的先鋒。

當(dāng)然，任何的發(fā)展，一切的社會(huì)實(shí)踐，總會(huì)有產(chǎn)生矛盾的地方。當(dāng)前，存在的社會(huì)矛盾因素也是多種多樣，諸如嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題，居高不下的房?jī)r(jià)問(wèn)題，嚴(yán)重存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題……這些問(wèn)題的存在，折射出一個(gè)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，就如歷史的大河大浪中總在鳴奏一些不和諧的音符一樣，這些矛盾是發(fā)展中的必然產(chǎn)物，我們能駕馭住這些矛盾所產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面影響，如中央出臺(tái)的“八項(xiàng)規(guī)定”，就是消滅腐敗的一個(gè)前提條件，如加大力度實(shí)施城鎮(zhèn)化建設(shè)，就是回應(yīng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的一種辦法……矛盾事物中包含的阻礙社會(huì)進(jìn)步因素的壁壘，正被我們通過(guò)用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”等辦法消除著。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中遺留或是產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，正以憲法為統(tǒng)帥的社會(huì)制度框架的形成而逐步解決。

一個(gè)時(shí)代，總要有一種思想坐標(biāo)，一個(gè)民族，總要有一種精神的力量，而一個(gè)政黨，也總要有一種價(jià)值的維度。中國(guó)夢(mèng)就是我們時(shí)代的思想坐標(biāo)，民族的精神力量，政黨的價(jià)值維度。這是因?yàn)椋袊?guó)夢(mèng)是一個(gè)民族的夢(mèng)，也是一個(gè)時(shí)代的夢(mèng)，更是大家的夢(mèng)，個(gè)人的夢(mèng)，它的歷史邏輯是，中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。所以，中國(guó)夢(mèng)既是宏觀的，也是微觀的，既是具體的，也是現(xiàn)實(shí)的，既是我們的奮斗目標(biāo)，也是我們的崇高理想，我們對(duì)此無(wú)限向往。

下

馬克思曾說(shuō)：“問(wèn)題是公開的、無(wú)畏的，左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的口號(hào)，而這個(gè)口號(hào)產(chǎn)生著時(shí)代問(wèn)題的思想實(shí)質(zhì)。

這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)既是一種社會(huì)的實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本因素，又是一種社會(huì)的發(fā)展，形成社會(huì)的新原理。社會(huì)的發(fā)展，不能繞開矛盾，一切社會(huì)的進(jìn)步條件的產(chǎn)生，在于消除社會(huì)矛盾，從創(chuàng)新的角度解決這個(gè)根本的問(wèn)題。

這個(gè)根本的問(wèn)題是一種思想方法的認(rèn)識(shí)論，是一種社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀?，F(xiàn)在，我們實(shí)施的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一切的發(fā)展前提，最根本的發(fā)展因素，都不能離開這個(gè)前提。馬克思說(shuō)：“人們自己開創(chuàng)自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?/p>

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾伟l(fā)展經(jīng)濟(jì)，如何走社會(huì)主義道路？這不是一個(gè)矛盾的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。馬克思主義的基本原理早就揭示了這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即發(fā)展是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的基本準(zhǔn)繩。一個(gè)社會(huì)的歷史意義和基本內(nèi)涵，也就是發(fā)展的問(wèn)題，離開了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，社會(huì)歷史最本質(zhì)的問(wèn)題就被我們忽視了。這是社會(huì)存在的重要環(huán)節(jié)。

發(fā)展，如何發(fā)展是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在的形勢(shì)格局是：我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的時(shí)代背景，我們也加入了WTO等國(guó)際組織，實(shí)施的又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。面對(duì)體制的定位，國(guó)際各種社會(huì)管理方法的并軌，我們?cè)撊绾慰创兄袊?guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)呢？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)原理，靈活自由是其的基本概念。問(wèn)題是，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)原則是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。其它社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方法則與我們的結(jié)論不一樣，主導(dǎo)其發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不一樣，是兩個(gè)截然不同的經(jīng)濟(jì)屬性和歷史屬性。階級(jí)意識(shí)是劃分這一體制的標(biāo)準(zhǔn)線，但國(guó)際化的社會(huì)背景所形成的國(guó)際化現(xiàn)象又讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了共融性，對(duì)此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)原理上講沒(méi)有姓社姓資的具體劃分，它們共同的經(jīng)濟(jì)屬性就是建立經(jīng)濟(jì)的程序和法則。無(wú)論是凱恩斯、還是杰里米·里夫金、還是道格拉斯，他們經(jīng)濟(jì)原理的共性都沒(méi)有解決貧富懸殊這個(gè)歷史性問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題為此成了時(shí)代的硬道理。

這就是我們當(dāng)前遇到的矛盾。

這不是矛盾的實(shí)質(zhì)，而是社會(huì)在發(fā)展中有一些客觀的因素和階級(jí)的差別所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題所決定，資本主義社會(huì)是不從這方面考慮經(jīng)濟(jì)原理和制度環(huán)節(jié)的。這個(gè)問(wèn)題，只有中國(guó)特色社會(huì)主義把其作為一切工作的立足點(diǎn)，把其放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)節(jié)中給予社會(huì)實(shí)踐。但是，它如何解決呢？需要我們進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，既發(fā)展好具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又使我們實(shí)施的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某些層面、某種產(chǎn)業(yè)鏈條上形成新的原理。這個(gè)原理就是怎樣解決貧富懸殊問(wèn)題。

一切的時(shí)代問(wèn)題，所有的社會(huì)矛盾，都是有其歷史淵源的，都是為社會(huì)環(huán)境因素所決定。社會(huì)貧富懸殊問(wèn)題的出現(xiàn)就是我們?cè)诎l(fā)展中產(chǎn)生的新矛盾，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展的方法去解決。

用發(fā)展的理念解決發(fā)展中形成的矛盾，是馬克思主義的方法論。用發(fā)展的理念消除社會(huì)貧富懸殊問(wèn)題，在于從歷史的脈絡(luò)中揭示問(wèn)題的本質(zhì)。這樣，我們解決問(wèn)題就會(huì)合理規(guī)范起來(lái)，就會(huì)符合時(shí)代的特征。

解決社會(huì)貧富懸殊問(wèn)題，有一個(gè)立足點(diǎn)我們不能忽略，那就是我們?cè)诟母镩_放過(guò)程中，無(wú)論從政策上講，還是從改革上說(shuō)，都支持一部分人先富起來(lái)。但我們一直沒(méi)有忽略這個(gè)政策在形成條件過(guò)程中的另一個(gè)與此相輔相成的前提，哪就是社會(huì)主義的最終結(jié)果就是讓那部分先富起來(lái)的人，帶動(dòng)大家一起富裕。這就是我們的立足點(diǎn)，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)論。毫無(wú)疑問(wèn)，政策從來(lái)沒(méi)有變化。現(xiàn)在，我們已全面實(shí)施建設(shè)小康社會(huì)。建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵和外延都證明，我們正通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)的制度取消貧富懸殊現(xiàn)象，歷史過(guò)程造成的狀況正由新的歷史過(guò)程的政策改變結(jié)構(gòu)。這一切，源于一種新思想的產(chǎn)生。這個(gè)新思想就是中國(guó)夢(mèng)。

時(shí)代的發(fā)展，終歸只有一個(gè)歷史性的結(jié)果，那就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族的夢(mèng)想，一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想，一個(gè)世界的夢(mèng)想。即讓國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。這既是中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代高度，也是世界夢(mèng)的歷史內(nèi)涵。

歷史，首先是一種哲學(xué)的環(huán)節(jié)，哲學(xué)，首先是一種歷史的原理。從歷史的角度看問(wèn)題，一切問(wèn)題都是時(shí)代的口號(hào)，用哲學(xué)的維度看歷史，一切的思想都是社會(huì)進(jìn)步的基本要素，這種要素包括理論創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的要素就從馬克思主義開始。

百年一脈，這一脈連接著昨天、今天、明天，連接著歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)。近代以來(lái)，世界人民的夢(mèng)想就是世界人民大團(tuán)結(jié)，而中國(guó)人民的夢(mèng)想就是用中國(guó)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這個(gè)夢(mèng)想的前提，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，用團(tuán)結(jié)的力量凝聚人心。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，團(tuán)結(jié)問(wèn)題至關(guān)重要。

團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)也出生產(chǎn)力，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能凝聚力量。這一切，皆源于中華民族的轉(zhuǎn)折時(shí)期，皆源于馬克思主義思想體系創(chuàng)新的本質(zhì)條件，皆源于一種新思想的誕生，這個(gè)新思想就是我們時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)，從而是我們新的歷史時(shí)期的思想坐標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生于黨的十八大一中全會(huì)后中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽現(xiàn)場(chǎng)。注定這是一個(gè)歷史性大事件，習(xí)近平總書記在展覽會(huì)上深情地闡述了中國(guó)夢(mèng)的歷史意義和邏輯關(guān)系。他說(shuō)：“我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?/p>

中國(guó)夢(mèng)是有歷史邏輯的，它是一個(gè)辯證的產(chǎn)物。因?yàn)樗紫仁且粋€(gè)馬克思主義的產(chǎn)物，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)物。它從近代中國(guó)的歷史作其的基本脈絡(luò)，歷經(jīng)滄桑的中國(guó)，也經(jīng)繁榮的中國(guó)，在見(jiàn)證歷史的過(guò)程中，在中國(guó)偉大的時(shí)代變遷中，從馬克思主義的歷史高度，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)建是有哲學(xué)意義上的邏輯的，即其的所有環(huán)節(jié)，是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史環(huán)節(jié)。每一個(gè)歷史的問(wèn)題，首先是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，首先是一個(gè)民族的理論高度。這是哲學(xué)的結(jié)論。中國(guó)夢(mèng)首先孕育于這種思維的環(huán)節(jié)中。

中國(guó)夢(mèng)的第一要素就是人民。人民是產(chǎn)生中國(guó)夢(mèng)的主體，中國(guó)夢(mèng)的一切歷史內(nèi)涵，所有理論環(huán)節(jié)，都從人民是歷史的首創(chuàng)者這一過(guò)程開始。

中國(guó)夢(mèng)不是偶然因素的產(chǎn)物，它從馬克思主義思想體系的角度形成理論上的基本原理。它的基本定義就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。習(xí)近平總書記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！逼鞄脝?wèn)題決定一種理論體系創(chuàng)建的必然條件和必要前提。中國(guó)夢(mèng)的歷史前提和時(shí)代內(nèi)涵都是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的既定道路，并在這種道路上科學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生新的把理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的基本路徑。

決定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)夢(mèng)的歷史性選擇。這種選擇，是有其時(shí)代內(nèi)涵的。當(dāng)前，我們的改革開放正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，即頂層設(shè)計(jì)階段。有些人想用全盤西化的方式改變我們的國(guó)策，也有些人想用其它的制度代替中國(guó)特色社會(huì)主義的制度。在這種社會(huì)背景下，我們向世界提出中國(guó)夢(mèng)，宣布了中國(guó)的基本立場(chǎng)。習(xí)近平總書記對(duì)此說(shuō)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！?/p>

走好中國(guó)的道路，方法論只有一個(gè)，哪就是馬克思主義。世界觀也只有一個(gè)，哪就是馬克思主義。馬克思主義的當(dāng)代化就是從中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)歷史高度，形成中國(guó)夢(mèng)的思想理論體系。馬克思主義的世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一，就形成中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代方向。這個(gè)時(shí)代方向就是中華民族的信仰方向。即中國(guó)夢(mèng)思想體系的形成。

恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要站在時(shí)代的頂峰，就一刻也離不開理論思維?！蔽覀兊狞h也如此，始終以馬克思主義作思想武裝，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持著科學(xué)發(fā)展的時(shí)代方向。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，是馬克思主義的質(zhì)的規(guī)定性，而創(chuàng)建中國(guó)夢(mèng)思想體系，從理論角度上講，也具有馬克思主義質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)特征。以馬克思主義的思想方式和理論方式創(chuàng)建的一切思想體系，皆是馬克思主義基本原理的一種歷史范疇和哲學(xué)范疇，從具體的內(nèi)容，到發(fā)展的形式上，都延續(xù)著馬克思主義的思想血脈，是馬克思主義在各個(gè)歷史階段的新表述。

中國(guó)夢(mèng)首先是從馬克思主義基本原理的范疇中產(chǎn)生的一種新的思想理論體系，它從道路自信、理論自信、制度自信三個(gè)維度上，解決著中國(guó)特色社會(huì)主義舉什么旗、走什么路的問(wèn)題，科學(xué)回答了在改革開放的階段我們執(zhí)政的目的是為了什么的問(wèn)題。

那么，在改革開放階段，我們執(zhí)政的目的是為了什么呢？從歷史維度的邏輯上解釋，我們?cè)诟母镩_放階段執(zhí)政的目的就是從復(fù)興中華民族的歷史高度上科學(xué)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

中國(guó)夢(mèng)是從歷史的范疇和哲學(xué)的范疇上解決了我們?nèi)绾慰茖W(xué)發(fā)展的問(wèn)題，也從馬克思主義的范疇和中國(guó)特色社會(huì)主義的范疇上解決了我們舉什么旗走什么路的問(wèn)題。核心的問(wèn)題是，中國(guó)夢(mèng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一思想，給我們確立了復(fù)興中華民族的時(shí)間表，給我們形成了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的基本路徑，給我們?cè)诟母镩_放階段提供了新的世界觀和方法論，使我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐和創(chuàng)新中有了理論依據(jù)，解決了思想信仰這個(gè)最根本的時(shí)代方向問(wèn)題。我們?cè)跁r(shí)代前列將繼續(xù)選擇走中國(guó)道路，以美好的心愿、崇高的理想，道路、理論、制度自信的姿態(tài)來(lái)完成我們中國(guó)夢(mèng)的偉大使命。

作者簡(jiǎn)介： 李宏劍，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開大學(xué)-弗林德斯，北京師范大學(xué)等院校學(xué)習(xí)。曾在中國(guó)評(píng)論、香港商報(bào)等多家媒體工作，現(xiàn)在某單位任職。出版著作有《轉(zhuǎn)型與跨越》，《轉(zhuǎn)型與思考》，《黨的純潔性和先進(jìn)性》，《中國(guó)夢(mèng)·新思想》等，代表作有《三個(gè)代表萬(wàn)歲》，《胡錦濤重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大學(xué)說(shuō)》，《中國(guó)夢(mèng)的辯證法》，《新思想論》，《中國(guó)夢(mèng)的表述與邏輯;我們時(shí)代的新思想》等。為理論學(xué)家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家。