淺析動(dòng)畫原創(chuàng)力的兩個(gè)悖論

喬鳳天

動(dòng)畫“原創(chuàng)力”內(nèi)部存在一些內(nèi)部矛盾，這些矛盾主要體現(xiàn)在文化悖論和技術(shù)悖論兩個(gè)方面。

一、動(dòng)畫原創(chuàng)力的文化悖論

動(dòng)畫作為一種藝術(shù)本體，同時(shí)也是一種文化傳播?？枴げㄆ諣柡图s翰·?？藸査箤⑽幕I(lǐng)域定義為“世界3”，試圖說明這一領(lǐng)域的自相矛盾的狀態(tài)。文化領(lǐng)域是一個(gè)符號的世界，區(qū)別于“世界1”，即物理世界;“世界2”即主觀體驗(yàn)的領(lǐng)域，它將“世界3”與“世界1”聯(lián)系起來。一件藝術(shù)品是某個(gè)活動(dòng)的記錄，這個(gè)活動(dòng)以某種方式被固定或體現(xiàn)。[ 《形式的生命》【法】福西永 北京大學(xué)出版社 2011年1月1版 ?26頁]“不同的文化相遇時(shí)，一種文化被另一種吸收、改造、更新為新的文化形式的過程，其中涉及原文化內(nèi)容或文化形式的改變，是目的性很強(qiáng)的一個(gè)漸變過程?！盵 劉來《從電影<花木蘭>談文化轉(zhuǎn)換理論：文化全球化與本土化》，《電影藝術(shù)》2001期2期，117頁]這必然涉及到藝術(shù)創(chuàng)作中全球化與本土文化的悖論，動(dòng)畫原創(chuàng)力既有賴于從本土文化中吸收養(yǎng)料，又要適應(yīng)全球文化。

任何的文化創(chuàng)造——不管那種類型的創(chuàng)造，其中都是應(yīng)該在實(shí)踐中蘊(yùn)含著人文精神——人類文化的原創(chuàng)精神。藝術(shù)無法擺脫藝術(shù)家生長的文化土壤，藝術(shù)家更是無法脫離其所屬文化生態(tài)。因而，藝術(shù)具有原生的本土性，無論迪斯尼出品的《花木蘭》，還是夢工廠出品的《功夫熊貓》中雜糅再多的中國文化元素符號，其精神上還是一種開拓不屈，自由幽默，大膽冒險(xiǎn)的美國精神。《獨(dú)立宣言》就曾說到：人人生而平等，造物主賦予他們某些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利;還是不斷修正的美國憲法、民權(quán)法、平權(quán)法案、能力缺陷法，都在法律上保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利均等。皮克斯的動(dòng)畫長片《玩具總動(dòng)員》、《料理鼠王》、《賽車總動(dòng)員》等均離不開個(gè)人冒險(xiǎn)精神和美國夢的實(shí)現(xiàn)?！读侠硎笸酢分械拿朗吃u論家科博先生道出了美國夢的心聲：“你要有想象力、堅(jiān)強(qiáng)的決心，不要害怕嘗試、也不要因?yàn)槟愠錾聿黄鹧劬妥寗e人限制你發(fā)展——唯一的限制來自于你自己的意志不堅(jiān)定;并非是誰都能成為偉大的藝術(shù)家，不過偉大的藝術(shù)家，卻可能來自任何角落?！?《玩具總動(dòng)員3》中導(dǎo)演更是借芭比娃娃之口說出了極具美國民主風(fēng)格的語句“權(quán)利應(yīng)當(dāng)建立在被統(tǒng)治者的合意智商而不是靠壓迫”。

然而，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，文化的創(chuàng)作、傳播、接受呈現(xiàn)全球化“瞬時(shí)”在場效應(yīng)的同時(shí)，各國動(dòng)畫在全球化視閥中均將面對的共同問題——全球化與本土化的對立與統(tǒng)一。在保持本民族文化特色，同時(shí)兼顧全球文化傳播的問題上，日本動(dòng)畫提供了一個(gè)可借鑒的模式。日本自古就是一個(gè)善于吸收外來文化并將其與本民族文化相融合的民族， 宮崎駿也同樣非常積極地接受外來文化， 所以他的動(dòng)畫中頻繁出現(xiàn)歐洲風(fēng)貌也就不足為奇了， 但正如日本學(xué)者所說， 先祖文化潛存于今天的文化深層中， 它們雖隱匿和遮蓋于現(xiàn)代化的文化下， 沒有呈現(xiàn)在表面， 但對文化和生活卻起著引導(dǎo)作用?！?日本民族特有的文化心理與性格正是在其特有的歷史與自然環(huán)境中形成的， 并且日本文化的這種繼承性表現(xiàn)得更為顯著，稱為‘ 日本的深層文化 ， 它是日本民族在漫長的歷史發(fā)展中長期積淀的結(jié)果?！?[楊薇 ，日本文化模式與社會(huì)變遷。濟(jì)南出版社 2001 年版 3頁]如日本動(dòng)畫大師宮崎駿的動(dòng)畫是世界的， 更是日本民族的。宮崎駿的動(dòng)畫打破了國界、民族的界限，其《哈爾的移動(dòng)城堡》則是直接改編英國兒童作家戴安娜·W·瓊斯的《會(huì)魔法的哈爾與火之惡魔》，《紅豬》里的紅豬則是一個(gè)參加過一戰(zhàn)的戰(zhàn)斗機(jī)駕駛員，動(dòng)畫背景也設(shè)定在20世紀(jì)20年代的意大利，盡顯歐洲風(fēng)情。其中動(dòng)畫設(shè)計(jì)則是具有十八世紀(jì)歐洲風(fēng)情的小鎮(zhèn)、古堡、不拘一格的西方面孔和服飾， 還有亞得里亞海邊綺麗的風(fēng)光， 向觀眾展現(xiàn)多民族、多元文化的美，然而，在精神層卻又是大和民族特有的對于“生命”、“自然”、“意象”的文化認(rèn)識(shí)和審美理念，透過宮崎駿動(dòng)畫的奇幻世界，超自然的各種精靈和傳說，多姿多彩的生物形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)的是濃郁的日本民族的精神氣息和日本民族藝術(shù)的精髓。

二、動(dòng)畫原創(chuàng)力的技術(shù)悖論

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，并逐步與動(dòng)畫相融合，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)交互動(dòng)畫、手機(jī)動(dòng)畫等動(dòng)畫新技術(shù)、動(dòng)畫新形態(tài)層出不窮，誠如哈維·德訥夫評論電腦動(dòng)畫時(shí)所說：“電腦動(dòng)畫制作開創(chuàng)了維度動(dòng)畫制作的新領(lǐng)域，換句話說，它為電影提供了一套新工具，也為視覺效果領(lǐng)域創(chuàng)造了新途徑?！眲?dòng)畫在技術(shù)維度上的深度發(fā)展，以及通過行業(yè)融合導(dǎo)致“大動(dòng)漫”在應(yīng)用領(lǐng)域上的廣度擴(kuò)展，動(dòng)畫勢必面對“生成”運(yùn)動(dòng)與“靈性”運(yùn)動(dòng)、“大動(dòng)漫”與動(dòng)畫性兩個(gè)悖論。

其一，“生成”運(yùn)動(dòng)與“靈性”運(yùn)動(dòng)

“生成”運(yùn)動(dòng)，是指基于計(jì)算機(jī)軟體計(jì)算，自動(dòng)生成運(yùn)動(dòng)圖像的過程。這是計(jì)算機(jī)技術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域應(yīng)用的最大突破，動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)的生成不再是通過手動(dòng)繪制原畫并手動(dòng)加繪中間幀的手的“靈性”運(yùn)動(dòng)，而是通過計(jì)算機(jī)計(jì)算中間差值，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)路徑融合，或通過相應(yīng)的計(jì)算軟件自動(dòng)生成模擬物體物理運(yùn)動(dòng)的圖像，再者通過引擎工具調(diào)用現(xiàn)有場景及角色運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)庫制作動(dòng)畫?；谶\(yùn)算處理的“生成”動(dòng)畫，歸根結(jié)底是一種程序演算，呈現(xiàn)的是一種“機(jī)械”生命。

而動(dòng)畫的原初是通過在紙上、膠片上手動(dòng)繪制影像，然后通過投影進(jìn)行放映，所展現(xiàn)的是手動(dòng)繪制的“靈動(dòng)”多變的線條，這種“靈動(dòng)”的線條運(yùn)動(dòng)注入了創(chuàng)作者情感與激情。而“生成”運(yùn)動(dòng)，具有程序既定性、隨機(jī)絮亂性等特點(diǎn)，缺乏了創(chuàng)作者情感體驗(yàn)的投入。

其二，“大動(dòng)漫”與動(dòng)畫性

“大動(dòng)漫”是基于傳統(tǒng)意義上的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)概念而提出的一種新概念。傳統(tǒng)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)意為核心，以動(dòng)畫、漫畫為表現(xiàn)形式，包括動(dòng)漫圖書、動(dòng)畫電影、電視動(dòng)畫片、動(dòng)漫音像制品、動(dòng)漫舞臺(tái)劇等。隨著信息傳播技術(shù)的日新月異，數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，促使動(dòng)漫技術(shù)應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，逐漸滲透到如出版、科技、傳媒、商業(yè)、旅游、軍事、醫(yī)療、制造、教育等眾多行業(yè)，動(dòng)畫的未來是信息圖像、多媒體和動(dòng)畫的結(jié)合。

“動(dòng)畫性”也由傳統(tǒng)意義上的將動(dòng)物、植物乃至人物造型以動(dòng)畫化方式賦予其“生命”運(yùn)動(dòng)表象，轉(zhuǎn)向由動(dòng)畫化圖形連續(xù)“運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的形式寓意，“動(dòng)畫性”將成為圖像處理、信息表述、影像演示所通用的一種“思維語言”。

參考文獻(xiàn)

[1]《形式的生命》【法】福西永 北京大學(xué)出版社 2011年1月1版 ?26頁

[2]劉來《從電影<花木蘭>談文化轉(zhuǎn)換理論：文化全球化與本土化》，《電影藝術(shù)》2001期2期，117頁

[3]楊薇 ，日本文化模式與社會(huì)變遷。濟(jì)南出版社 2001 年版 3頁

（作者單位：首都師范大學(xué)教育技術(shù)系）