劉亞敏

摘要：墨家的思想在中國古代占有重要的地位，墨子所倡導(dǎo)的“節(jié)用、節(jié)葬”等都說明了墨子認識到了經(jīng)濟對社會發(fā)展的重要性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，墨子認為“民有三患：饑者不得事，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患”（《墨子·非樂上），民眾的利益就是國家的利益，當(dāng)百姓在受到者三患的威脅的時候，國家也不會穩(wěn)定。所以經(jīng)濟發(fā)展了，百姓生活得到了改善，國家政治就會穩(wěn)定的發(fā)展，可見墨子的經(jīng)濟思想具有一種超前性。當(dāng)今政治經(jīng)濟學(xué)上一直倡導(dǎo)經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系是決定性的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟思想內(nèi)容；生產(chǎn)觀；消費觀；現(xiàn)世意義

墨子提出了“兼相愛，交相利”以及他的“強力從事”都明顯的認識到了經(jīng)濟對社會發(fā)展的作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，強調(diào)了生產(chǎn)的作用以及在經(jīng)濟交往中，人與人之間的關(guān)系對于生產(chǎn)活動的促進作用。墨子還倡導(dǎo)“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”的觀點，雖然一再的節(jié)制不利于促進生產(chǎn)的發(fā)展，但是對于當(dāng)時而言這一切都不是針對某一個階層，而是對整個社會消費的一個基本要求。習(xí)近平主席對倡導(dǎo)“節(jié)約”的傳統(tǒng)美德，尤其是對國家三公方面的要求，為國家財政節(jié)約了大量的開支，這樣也可以預(yù)防貪污腐敗，促進生產(chǎn)的發(fā)展。墨家的生產(chǎn)觀、消費觀以及對經(jīng)濟規(guī)律的認識對當(dāng)今有著很大的現(xiàn)實價值。

一、墨子經(jīng)濟思想的內(nèi)容

（一）強力從事的生產(chǎn)觀

墨子認為“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），墨子用人與動物作比較，與動物相比人類如果要繼續(xù)生存下去，必須要的靠自身的力量從事生產(chǎn)滿足日常所需，如果沒有依靠自身力量從事生產(chǎn)就很難生存下去。在此強調(diào)了生產(chǎn)對于人類的重要性，“君子不強聽政，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足”（《墨子·非樂上》），同理的，國君要想國家繁榮昌盛、穩(wěn)定發(fā)展，就必須得治理天下之事，否則的話就會天下大亂；百姓不從事生產(chǎn)，就會沒有糧食和財產(chǎn)。生產(chǎn)的發(fā)展有利于經(jīng)濟的發(fā)展，更是有利于國家的繁榮穩(wěn)定，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑在墨子那里得到了很好的驗證。

墨子反對“天命觀”，認為人的生老病死是自然規(guī)律。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命鰥則鰥，命寡則寡”，墨子認為“以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁”（《墨子·非命上》），反對宿命論，認為主張宿命論的成了人們不從事生產(chǎn)的理由，這樣就會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。天命不可能創(chuàng)造一切，而唯有人們的力量才能夠創(chuàng)造出人類的生活必須品。

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)是自古以來人們生存下來必不可少的活動，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，墨子強調(diào)的不僅僅是農(nóng)業(yè)的地位，更是強調(diào)了百姓要積極地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。“畜種菽粟，不足以食之，這是第七患”，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事”（《墨子·七患》），農(nóng)業(yè)乃一國之本，不僅僅百姓要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，君主也要關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這樣才能夠鞏固國家的穩(wěn)定發(fā)展。糧食是百姓生存最基本的物質(zhì)，民以食為天，沒有糧食的供養(yǎng)人們就無法生存下去，包括高高在上的君主。糧食的生產(chǎn)成了國家滅亡的威脅之一，所以統(tǒng)治者得重視農(nóng)業(yè)問題。

（二）去其無用之費的消費觀

墨子提出了“節(jié)用，節(jié)葬”的主張，“天下倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之”（《墨子·節(jié)用上》），一個國家財富的增加靠的是國家的節(jié)用得來的，對于靠“去無用之費”來使國家富裕，這就夸大了節(jié)用的作用，一個國家真正富裕并不是靠“節(jié)用”，而是靠所謂的擴大再生產(chǎn)，也就是把多余的財產(chǎn)投放到其它生產(chǎn)中，但是對于當(dāng)時的社會而言，并沒有把國家多余的財政投放到更多的生產(chǎn)中的意識?！捌錇橐卖?、其為宮室、其為甲盾五兵、其為舟車”（《墨子·節(jié)用上》），墨子的“節(jié)用”主張無疑使講求實用性，不在于奢侈豪華，反對鋪張浪費。墨子的“節(jié)用”主要是強調(diào)在日常消費之上，限制了人們的消費標(biāo)準(zhǔn)，無法促進人們的生產(chǎn)。從經(jīng)濟學(xué)常識來看，消費促進生產(chǎn)，如果人們的消費受到了限制，就阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展不了，國家經(jīng)濟就得不到有力的發(fā)展，所以墨子的“節(jié)用”在一定程度上不具有積極作用，但是這并不是說他的“節(jié)用”主張是完全沒有意義的?！胺蛞陨莩拗靡е?，欲國無亂，不可得也”（《墨子·辭過》），從這里可以看出，墨子的節(jié)用在對于君主和官員的奢靡生活起到抑制作用。所以，墨家的“節(jié)用”是對一切人而言的，主張整個社會都要節(jié)約，節(jié)用之所以能夠富國，墨子主要是從統(tǒng)治階級那個角度而言的，對于上層統(tǒng)治階級來說，生活過于優(yōu)越只會越來越導(dǎo)致生活奢靡，這樣一來就會造成上層階級的懶惰之風(fēng)，“其君奢侈而難諫也”（《墨子·辭過》）?？辆桦s稅，橫征暴斂就會接踵而來。孟子說過“水可載舟，亦可覆舟”，百姓被過于壓迫，就會造成社會的不穩(wěn)定，所以要想國家富裕，統(tǒng)治階級就要率先做到節(jié)約的美德，這樣百姓才能心甘情愿的信服于君主。

而墨子的“節(jié)葬”屬于“節(jié)用”的范疇，古代統(tǒng)治階級一致認為“厚葬久喪”是衡量仁孝的標(biāo)準(zhǔn)，但是墨子卻反對“厚葬久喪”。第一，“細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也”，《墨子·節(jié)葬下》），他看出了“厚葬久喪”只會使國家貧困，百姓窮苦；而且也會因為王公的守孝而耽擱國家政事。第二，“王公大人有喪者，棺埻必重，葬埋必厚，衣裘必多，紋飾必繁，丑壟必巨大”，“存乎匹夫賤人死者，殆竭家室，存乎諸侯死者，虛枯府”（《墨子·節(jié)葬下》），這就是墨子反對厚葬久喪的原因之一，不僅僅浪費國家的財務(wù)，消耗之大可以摧毀一個平民家庭。第三不能使國家富足，也會使人口減少，因為在統(tǒng)治階級中有喪者，就會大量的殺死奴隸來殉葬，“天子殺殉，鰥者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，鰥者數(shù)十，寡者數(shù)人”，統(tǒng)治階級的厚葬殺殉了多數(shù)人來陪葬，導(dǎo)致人口的減少。墨子看到了厚葬久喪的很多不利之處，所以他就主張節(jié)葬。

從當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展來說，“節(jié)用”和“節(jié)葬”主要是針對統(tǒng)治階層，在小農(nóng)經(jīng)濟的時代，生產(chǎn)力極度不發(fā)達，百姓的收成也不是很富余，生產(chǎn)出來的糧食除了繳稅以外就所剩無幾了，哪來的節(jié)余。只有統(tǒng)治階層才會有富余的財產(chǎn)用來消耗，節(jié)葬是屬于節(jié)用的，也是針對統(tǒng)治階層的厚葬而提出的。

二、儉節(jié)不一定會昌，淫佚則一定會亡

對于墨子的節(jié)約思想的提出，能夠是國家財富得到增加；“先盡民力無用之功，賞賜無能之人；民力盡于無用，財寶虛擬待客”（《墨子·七患》），這是屬于亡國七患之一。國家的興亡在于節(jié)儉，去其不用之費。堅持適度消費，反對鋪張浪費，這對于我們現(xiàn)世具有積極影響。但是對于墨子所提倡的“節(jié)用，節(jié)葬”并沒有解決實質(zhì)性的問題，就是百姓仍然是最苦的下層人民，最富裕的仍然是統(tǒng)治階層，他的“節(jié)用”主要還是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是為統(tǒng)治階級鞏固其江山的一個手段而已。節(jié)儉不是國家昌盛的根本，只是能夠使國家的財富使用的時間延長了。生活奢靡，腐敗盛行只是加速了國家的滅亡，要想國家一直昌盛，根本還是生產(chǎn)的發(fā)展。

三、墨家經(jīng)濟思想的現(xiàn)世意義

雖然墨家的經(jīng)濟思想具有其一定的局限性，但是它的積極地意義和價值是不能忽視的，對我們當(dāng)代社會也是如此。

習(xí)近平主席做出了批示“要求厲行節(jié)約，反對浪費”，生產(chǎn)力相對發(fā)達的今天，浪費現(xiàn)象隨處可見，但是還是有很多地方是沒有解決溫飽問題的。我國當(dāng)今對三公的消費有了一定的制止，主要是為了避免貪污之風(fēng)和為了傳承我國節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅黨政機關(guān)，企事業(yè)單位要帶頭，作為普通百姓的我們更是要懂得“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，在現(xiàn)在社會不斷發(fā)展的今天，不僅僅是對糧食的節(jié)約，對于自然生態(tài)也是要提倡節(jié)約。

我們老一輩是懂得怎樣節(jié)儉，但是隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，科技不斷進步，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民的生活水平在不斷提高，人們攀比的欲望在不斷的膨脹，社會貧富差距擴大導(dǎo)致了盲目消費，完全把傳統(tǒng)美德拋在腦后。消費的無止盡，甚至破壞到了自然界。大多企業(yè)堅持“先污染，后治理”的理念。但是他們卻沒有認識到自然界也是有限的，所以在有限的條件下我們要抑制我們的欲望，“節(jié)用”是為了保護大自然，保護地球，保護我們自己。消費固然能夠促進生產(chǎn)，生產(chǎn)能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，但是過度的消耗有限的資源只會帶來對地球的破壞。雖然墨子“節(jié)用”思想在一定程度上不利于生產(chǎn)的發(fā)展，不利于人們發(fā)揮主觀能動性。但是他卻使人們養(yǎng)成了一種好的德性，雖然古代眾家都提倡節(jié)儉，但是墨家是對節(jié)儉進行全面闡釋的一家。尤其是“節(jié)用”思想的提出，對我們當(dāng)今社會有很大的影響，我們要做一個不驕奢淫逸，鋪張浪費的公民，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今我們生活中的“光盤行動”也是對節(jié)儉的厲行。

隨著房地產(chǎn)行業(yè)的興起，土地的征用也在不斷的擴大，大量的農(nóng)村用地都用來開發(fā)房地產(chǎn)，導(dǎo)致土地價格暴漲，以至于房價也隨之暴漲。而在墓地這一塊這年也興起了，國家要求死者進行火化，統(tǒng)一埋葬，這樣促進了房地產(chǎn)公司的商機，征地來規(guī)劃墓園，墓地的價格甚至高于了房子的價格。厚葬在現(xiàn)代引起了對土地資源的大量征用。

我國是一個人口大國，對于自然界的有限資源，我們要節(jié)約使用，并且傳承節(jié)儉美德對于我們來說意義重大。

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