從《韓非子》看先秦的“俠”

劉仕俊

（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

從《韓非子》看先秦的“俠”

劉仕俊

（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

戰(zhàn)國時期，以韓非為代表的法家并不喜歡游俠，在《韓非子》中將游俠視為五蠹之一，但是同時他們也說明了什么人才算是游俠，無疑這給游俠的身份確立了一個標(biāo)準(zhǔn)。

韓非；游俠標(biāo)準(zhǔn)；先秦時代

俠是中國歷史上的一個特殊群體，他們產(chǎn)生于中國先秦時代，而后一直存在于中國的社會中，在今日的文學(xué)作品中，俠的身影依然清晰可見。關(guān)于先秦俠的具體情形，司馬遷的《游俠列傳》與《刺客列傳》中對一些代表人物進(jìn)行了描繪。而在先秦文獻(xiàn)中，游俠的記載僅在《韓非子》中有所涉及，不過也只談及了游俠的標(biāo)準(zhǔn)，未談及具體人物事實。

一、關(guān)于游俠標(biāo)準(zhǔn)

《韓非子》成書于戰(zhàn)國晚期，說其中觀點為韓非之說，有點牽強，但是要說是法家的觀點，這或許還是中肯的?！俄n非子》中的一些篇目，尤其是《五蠢》《八說》《顯學(xué)》三篇，其中涉及游俠的篇幅較多，通過對這些篇目的歸納分析，無疑能從中得出有關(guān)先秦俠的一些標(biāo)準(zhǔn)。從這些篇目的內(nèi)容和成文的年代可以看出，在戰(zhàn)國后期，俠已經(jīng)得到了一定程度的發(fā)展，并形成了一個較為穩(wěn)固的社會群體。

我們可以《韓非子》中看看什么人才可以算是真正的“俠”?！段宕馈分杏校骸叭鍌b以武犯禁?！薄栋苏f》：“有俠者，官職曠也。”《顯學(xué)》：“不知事類者也?！痹谏鲜鲞@些論述中，可以看到俠是私家所用的“劍”，實際上是私門的武力構(gòu)成要素。而且他們奉行自己的一套倫理規(guī)則，為達(dá)到自己的利益，可以不顧國家的法禁。從后世的《游俠列傳》中還可見，他們既不從事生產(chǎn)獲得衣食，也不靠從事政治活動獲得俸祿，更別說靠從事藝術(shù)類的活動。

總之，私劍、非官方性、非生產(chǎn)性，這三個特征，無疑就《韓非子》中的法家人物從先秦游俠中總結(jié)出來的俠的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)放之于整個中國古代的游俠文化之中，也是可以說的通的。

二、先秦游俠具體考述

關(guān)于具體的“俠”，根據(jù)《韓非子》提出的標(biāo)準(zhǔn)，再加上《史記》的記載，我們完全可以從中窺探一二。

（一）依附游俠。俠的一個重要特征是非生產(chǎn)性。因此，為了生存的需要，他們就必須依付于某種勢力去滿足生存的需要。事實上，戰(zhàn)國時期豢養(yǎng)武士的風(fēng)氣也很普遍。依附之俠在現(xiàn)實生活中，可以包括依附者和被依附者兩種人，互為表里，互為依附關(guān)系。

第一類是被依附者，這類人為俠，主要維護(hù)自己的利益，豢養(yǎng)門客。盡管史學(xué)界有人不承認(rèn)他們是俠，但他們既庇護(hù)俠，又與俠同氣連枝，已在事實上產(chǎn)生了俠的實質(zhì)行為。這類人中最有名的例子，莫過于戰(zhàn)國的“四公子”。雖然這些人，不是憑借武力來對抗法令、不事生產(chǎn)的人。但是依據(jù)荀悅“立氣勢，結(jié)私交，作威福，以立強于世者，謂之游俠”的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗，他們是可以算作是俠的。

第二類是依附者，包括大量的豢養(yǎng)者門下的門生、食客?！叭簜b以私劍養(yǎng)”，他們接受了主人的食物錢財。那么就有義務(wù)為主人御敵護(hù)身，執(zhí)行各種使命，參與政治傾軋和暴力紛爭。如《韓非子·孤憤》中說到：“其不可被以罪過者，以私劍而窮之。”關(guān)于他們具體的身份，《漢書·游俠傳》說到：“雞鳴狗盜，無不賓禮?！边@說明，這些被豢養(yǎng)者是蕓蕓眾生中的小人物；另一方面也說明這方面的人物之多。

（二）自由游俠。先秦自由游俠是一批以自己的道義原則立身和行事，自由地達(dá)到“有所不為，有所必為”境界的一群人，他們也大致可以分為兩類。

第一類操持賤業(yè)的匹夫之徒，或者也被稱為“古布衣之俠”，史書中如朱亥和侯嬴。一個果斷錘殺魏將晉鄙，一個以生命的犧牲來促成信陵君的決心。雖然他們不寄人籬下，但所做作為無愧于“俠”。他們雖作為底層的自由民，但都通過自身的活動踐行俠者的倫理原則。

第二類則是“刺客”，從《韓非子》的標(biāo)準(zhǔn)來看，他們算是俠。但是在《史記》中，他們沒記入先秦之俠，另立《刺客列傳》來記錄他們的故事。然而，在事實上，刺客和俠在本質(zhì)上多有一致。如《史記·刺客列傳》中的刺客曹沫、專諸、荊軻等人，他們的行為無疑是就近于俠義道中的“義”的觀念，體現(xiàn)的都是典型的游俠行和游俠道德的表現(xiàn)，由此可見，他們也正是韓非子所論述的先秦時代的“俠”。

三、結(jié)束語

其實俠更多的乃是一種品格，這個群體不具有穩(wěn)定性的。在當(dāng)時，具體“俠”不一定都具備這三個特點，或許他們僅是符合其中一個或者兩個特點。我們論游俠，更主要地應(yīng)該是從其行為本質(zhì)和精神面貌層面上進(jìn)行認(rèn)識。事實上，《韓非子》中定義游俠的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是從其法家的政治角度上來定義的。但無論如何，我們通過《韓非子》中的一些標(biāo)準(zhǔn)，還是可以看出在先秦“俠”這一群體的基本狀況。

［1］王先慎.韓非子集解［M］.北京：中華書局，1998.

［2］司馬遷.史記·游俠列傳［M］.北京：中華書局，1959.

［3］班固.漢書·游俠傳［M］.北京：中華書局，1962.

［4］劉若愚.中國之俠［M］.上海：三聯(lián)書店，1991.

［5］韓云波.試論先秦游俠［J］.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1994（2）.

I06

A

1007-0125（2015）12-0278-01

劉仕俊（1990-），男，四川劍閣，碩士研究生，四川師范大學(xué)。