陳鋼濤 常 識(shí)

北京京北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、引言

《圣經(jīng)》的文學(xué)研究在西方文學(xué)批評(píng)中占據(jù)了一個(gè)突出的地位。而《創(chuàng)世紀(jì)》作為《圣經(jīng)》開(kāi)篇，包含了曲折動(dòng)人的傳奇故事，人物也呈現(xiàn)豐富多彩的性格，因此，《創(chuàng)世紀(jì)》成為圣經(jīng)文學(xué)的一個(gè)研究焦點(diǎn)。“偏愛(ài)”是《創(chuàng)世紀(jì)》的重要主題之一，這一主題主要是關(guān)于上帝對(duì)幼子的偏愛(ài)以及三位以色列族長(zhǎng)對(duì)某個(gè)兒子的偏愛(ài)。三位族長(zhǎng)分別是亞伯拉罕 （原名 “亞伯蘭”）、以撒和雅各（后被上帝改名為“以色列”），上帝偏愛(ài)的都是他們各自的幼子以撒、雅各和約瑟。雅各與上帝一樣，偏愛(ài)幼子：“以色列原來(lái)愛(ài)約瑟過(guò)于愛(ài)他的眾子”（創(chuàng)，37:3）。而以撒偏愛(ài)長(zhǎng)子：“以撒愛(ài)以掃，因?yàn)槌３运囊拔丁保?5:28）。關(guān)于亞伯拉罕的寵兒，《創(chuàng)世紀(jì)》中沒(méi)有明確的記載，我們只是從上帝的口中聽(tīng)到他稱呼以撒為“你（亞伯拉罕）所愛(ài)的以撒”，甚至把以實(shí)瑪利忽略不計(jì)，稱以撒為 “獨(dú)生的兒子”（22:2）。人們普遍認(rèn)為：亞伯拉罕和上帝一樣偏愛(ài)幼子。劉意青在《<圣經(jīng)>的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐》中借用俄爾巴赫的分析：“上帝在要求亞伯拉罕獻(xiàn)出以撒時(shí)，特別說(shuō)了以撒是亞伯拉罕的獨(dú)生子，是他所愛(ài)的兒子，這說(shuō)明上帝不是不知道亞伯拉罕最愛(ài)以撒，卻偏要他親手殺子來(lái)表示對(duì)自己的忠誠(chéng)”（88）。分析認(rèn)為：以撒是亞伯拉罕的最愛(ài)。

然而，亞伯拉罕最愛(ài)以撒只是上帝的一面之詞，亞伯拉罕自己卻從來(lái)沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，《創(chuàng)世紀(jì)》中也沒(méi)有明確的記載。那么以撒是不是亞伯拉罕的最愛(ài)？如果不是，那么誰(shuí)才是亞伯拉罕的寵兒？

二、亞伯拉罕的寵兒

根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，亞伯拉罕至少有八個(gè)兒子（25:1-9），其中描述最多的兩個(gè)兒子是以撒和以實(shí)瑪利。以撒是亞伯拉罕與正妻撒拉（原名撒萊）生的獨(dú)子，以實(shí)瑪利是亞伯拉罕的長(zhǎng)子，兩個(gè)人在家庭中的地位都比較重要。那兩者誰(shuí)是亞伯拉罕的寵兒？我們來(lái)看以下分析：

(一)以實(shí)瑪利和以撒的出生時(shí)機(jī)

亞伯拉罕與妻子撒拉婚后多年沒(méi)有生育，撒拉出于無(wú)奈，讓自己的使女夏甲與丈夫同房。她的目的很明顯：“或者我可以因她得孩子”（16:2）。從撒拉的話中可以推斷：如果夏甲生了兒子，這個(gè)兒子將會(huì)被撒拉收養(yǎng)，成為撒拉的兒子；如果撒拉一直沒(méi)有生育，這個(gè)兒子將會(huì)成為亞伯拉罕的繼承人。讓使女替自己傳宗接代的行為在 《創(chuàng)世紀(jì)》中并非只有撒拉這一例——雅各的妻子拉結(jié)不育時(shí)也讓她的使女與丈夫同房（30:3）。因此，借使女生子的行為應(yīng)該符合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。

亞伯拉罕當(dāng)然也希望自己后繼有人，便與夏甲同寢。之后夏甲生下一個(gè)男孩，取名以實(shí)瑪利。久盼得子，亞伯拉罕一定對(duì)他的第一個(gè)兒子疼愛(ài)有加。雖然《創(chuàng)世紀(jì)》中沒(méi)有描述亞伯拉罕對(duì)于長(zhǎng)子的期盼和得子后的歡喜，但從他與上帝的一段對(duì)話中可以看出，以實(shí)瑪利在亞伯拉罕心中的地位十分重要：上帝說(shuō)要賜給撒拉一個(gè)兒子，并要與他立約，亞伯拉罕立即回答：“但愿以實(shí)瑪利活在你面前”（17:18）。他的意思很明顯：“以實(shí)瑪利才是長(zhǎng)子，是不是應(yīng)該選擇他”？根據(jù)《圣經(jīng)》記載：長(zhǎng)子擁有優(yōu)先繼承權(quán)（創(chuàng)，49:3；申，21:15-17；代下，21:2,3；）。亞伯拉罕想當(dāng)然的認(rèn)為，即使再生育兒子，上帝也應(yīng)該與以實(shí)瑪利立約。他的話語(yǔ)中充滿了對(duì)以實(shí)瑪利的關(guān)心，似乎是在懇求上帝賜福這位長(zhǎng)子。

對(duì)于撒拉懷孕生子的預(yù)言，亞伯拉罕首先表示懷疑，認(rèn)為撒拉年邁不能生育（創(chuàng)，17:17），然后馬上維護(hù)長(zhǎng)子以實(shí)瑪利的權(quán)利。以實(shí)瑪利是亞伯拉罕期盼很久才得到的頭生子，當(dāng)有了這個(gè)兒子之后，做父親的愿望得到了滿足，所以當(dāng)上帝說(shuō)要再賜給亞伯拉罕一個(gè)兒子時(shí)，他并沒(méi)有表示出任何欣喜和期待。由于出生的時(shí)機(jī)不同，兩個(gè)兒子在父親心中的地位產(chǎn)生了一定的差距。

（二）撒拉與夏甲的兩次矛盾

自從夏甲懷孕以后，撒拉與夏甲之間便矛盾不斷?！秳?chuàng)世紀(jì)》中記載：撒拉曾兩次逼走夏甲（16:6；21:10）。而對(duì)于這兩次矛盾，亞伯拉罕的表現(xiàn)大不相同：

“使女在你手下，你可以隨意待她”（16:6）

“亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁”（21:11）

在第一段文字中，亞伯拉罕的回答理智、果斷，在處理這兩個(gè)女人的矛盾時(shí)，亞伯拉罕毫不猶豫地站在了妻子撒拉這一邊。他沒(méi)有表現(xiàn)出任何為難，賦予撒拉處置夏甲的權(quán)利。夏甲作為使女，地位無(wú)法與撒拉相比，只能任人擺布。第二次矛盾就不僅僅是這兩個(gè)女人之間的矛盾，撒拉除了要趕走夏甲，還要趕走以實(shí)瑪利。這時(shí)，亞伯拉罕失去了從容，內(nèi)心十分憂愁。當(dāng)時(shí)，以撒已經(jīng)斷奶，如果亞伯拉罕真的把以撒當(dāng)做“獨(dú)生的兒子”，他必然不會(huì)這般為難。因此，在亞伯拉罕的心中，以實(shí)瑪利的身份應(yīng)該是長(zhǎng)子，而不單單是一個(gè)使女之子，讓他與愛(ài)子分開(kāi)必然使他感到萬(wàn)分不舍。

第一次矛盾的根源是夏甲懷孕后的傲慢無(wú)知，而第二次矛盾卻是以實(shí)瑪利引起的：在以撒斷奶的日子，亞伯拉罕大擺筵席，薩拉看見(jiàn)以實(shí)瑪利 “戲笑（mocking）”，便借此機(jī)會(huì)趕走這對(duì)母子（21:9,10）。 沒(méi)有記載說(shuō)明以實(shí)瑪利戲笑的原因，但在這個(gè)特殊的日子，他戲笑的對(duì)象很可能是幼弟以撒。以實(shí)瑪利很可能認(rèn)為父親疼愛(ài)的是自己，而作為長(zhǎng)子，他將來(lái)也要繼承父親的產(chǎn)業(yè)，因此對(duì)乳臭未干的弟弟嗤之以鼻。以實(shí)瑪利擁有長(zhǎng)子的名分，又得到亞伯拉罕的寵愛(ài)，繼承產(chǎn)業(yè)是非常有可能的，否則撒拉也不會(huì)存有危機(jī)感，非要把以實(shí)瑪利趕走，不讓他有機(jī)會(huì)與自己的親生兒子爭(zhēng)奪家產(chǎn)。

（三）“獻(xiàn)祭以撒”與“驅(qū)趕以實(shí)瑪利”

也許有人會(huì)提出質(zhì)疑：亞伯拉罕喜愛(ài)以實(shí)瑪利和他最愛(ài)以撒并不矛盾，以撒仍然可能是亞伯拉罕的最愛(ài)。為了推翻這個(gè)觀點(diǎn)，我們來(lái)看看以下這兩段文字：

“他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那里筑壇，把柴擺好，捆綁了他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要?dú)⑺膬鹤印保?2:9,10）。

“亞伯拉罕清早起來(lái)，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發(fā)她走。”（21:14）

第一段文字通常用來(lái)說(shuō)明亞伯拉罕對(duì)于上帝的絕對(duì)虔誠(chéng)和順從。即使是獻(xiàn)出兒子的生命，亞伯拉罕也要執(zhí)行上帝的旨意。作為信神之人，亞伯拉罕絕對(duì)是虔誠(chéng)的榜樣；但是作為父親，他卻是殘酷無(wú)情的。以撒并沒(méi)有犯任何錯(cuò)誤卻要被當(dāng)做祭品獻(xiàn)出生命，讓人感到可悲可憐。更令人費(fèi)解的是：亞伯拉罕在獻(xiàn)祭的整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的猶豫和不忍，這讓我們無(wú)法相信以撒是他的“獨(dú)生愛(ài)子”！也許有人會(huì)說(shuō)：亞伯拉罕是一個(gè)不會(huì)表達(dá)內(nèi)心情感的父親。那么，怎么來(lái)解釋亞伯拉罕在第二段文字中的行為？當(dāng)以實(shí)瑪利被迫離家之時(shí)，亞伯拉罕對(duì)這個(gè)兒子體貼入微：他不僅一大早起床送行，還親自準(zhǔn)備了途中所需的食物和水。他把以實(shí)瑪利交給夏甲，讓她好生照顧兒子。雖然沒(méi)有任何言語(yǔ)的表達(dá)，但這一系列動(dòng)作展現(xiàn)的是一個(gè)體貼入微的慈父形象，這位不善言詞的父親通過(guò)這一系列動(dòng)作展示了他對(duì)以實(shí)瑪利深厚的父愛(ài)。依依不舍的亞伯拉罕與獻(xiàn)祭以撒時(shí)簡(jiǎn)直判若兩人，這樣的反差很難讓我們相信以撒是亞伯拉罕的寵兒。

（四）以實(shí)瑪利埋葬亞伯拉罕

以實(shí)瑪利雖然被撒拉趕走，但很可能他還保留著長(zhǎng)子的身份，在家族中仍然有不可替代的地位。亞伯拉罕去世之后，埋葬他的是以撒和以實(shí)瑪利（25:9）。亞伯拉罕還有好幾位兒子，而在臨終之前，他把財(cái)物分給他們并打發(fā)他們?nèi)チ藮|方（25:6）。為什么這時(shí)以實(shí)瑪利會(huì)趕回來(lái)？這很可能是亞伯拉罕的遺愿，雖然他按照上帝的意愿選擇以撒作為家族的接班人，但是對(duì)于自己的疼愛(ài)的長(zhǎng)子卻一直念念不忘，臨終前召回了長(zhǎng)子，并留下遺囑讓以實(shí)瑪利參與葬禮。另一種可能是由長(zhǎng)子安葬父親是當(dāng)時(shí)的一個(gè)傳統(tǒng)。以撒去世的時(shí)候，埋葬他的除了上帝揀選的雅各，還有長(zhǎng)子以掃（35:29）。如果是這樣，就再次證明以實(shí)瑪利的長(zhǎng)子身份是被家族承認(rèn)的。作為長(zhǎng)子，他在父親心中的地位當(dāng)然是舉足輕重的。

三、寵兒歸屬的必要性分析

證明以實(shí)瑪利是亞伯拉罕的寵兒非常必要，其結(jié)果說(shuō)明了三位族長(zhǎng)中有兩位與上帝偏愛(ài)的對(duì)象不一樣。上帝無(wú)一例外的偏愛(ài)幼子，而亞伯拉罕和以撒都偏愛(ài)長(zhǎng)子，雅各雖然與上帝一樣偏愛(ài)幼子，但是他對(duì)呂便長(zhǎng)子的身份卻是認(rèn)同的：“呂便啊，你是我的長(zhǎng)子，是我力量強(qiáng)壯的時(shí)候生的，本當(dāng)大有尊榮，權(quán)利超眾”（49:3）。呂便最終失去了長(zhǎng)子的地位，主要是因?yàn)樗袨椴欢耍胺噶烁赣H（35:22）。上帝偏愛(ài)幼子和族長(zhǎng)偏愛(ài)長(zhǎng)子（或者說(shuō)族長(zhǎng)重視長(zhǎng)子權(quán)）就形成了鮮明的對(duì)比。諾思洛普·弗萊在《偉大的密碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中指出：“有意地選擇次子表明了神對(duì)人類事務(wù)的干預(yù)。”（237）長(zhǎng)子的名分是尊貴的，長(zhǎng)子可以繼承雙份產(chǎn)業(yè)，并且享有王位的繼承權(quán)。如果上帝沒(méi)有進(jìn)行干預(yù)，族長(zhǎng)們很可能會(huì)選擇長(zhǎng)子來(lái)繼承家族的產(chǎn)業(yè)。而上帝干預(yù)人類事務(wù)的原因也許正是整本 《圣經(jīng)》一直宣揚(yáng)的一個(gè)主題：“他（神）叫有權(quán)柄的失位，叫卑賤的升高”（路1:52）。長(zhǎng)子本來(lái)?yè)碛欣^承權(quán)，但是上帝就是要選擇沒(méi)有繼承權(quán)的幼子。上帝打破了人類社會(huì)一直奉行的原則，似乎代表了沖破陳舊傳統(tǒng)的新勢(shì)力，而族長(zhǎng)們則是傳統(tǒng)和準(zhǔn)則的代言人。

四、結(jié)語(yǔ)

亞伯拉罕雖然沒(méi)有直白地表露他對(duì)以實(shí)瑪利的愛(ài)，但他的言行處處透露出對(duì)這位長(zhǎng)子的關(guān)心以及他把以實(shí)瑪利選作繼承人的打算。雖然由于上帝的干預(yù)亞伯拉罕最終選擇以撒作為下一任族長(zhǎng)，但這并不能否認(rèn)以實(shí)瑪利才是他真正的寵兒。而族長(zhǎng)重視長(zhǎng)子權(quán)與上帝偏愛(ài)幼子形成了鮮明的對(duì)比，進(jìn)一步幫助我們理解了上帝的偏愛(ài)行為。

在《創(chuàng)世紀(jì)》中，偏愛(ài)行為還涉及了族長(zhǎng)們對(duì)某位妻子的偏愛(ài)。圍繞這一主題的故事曲折動(dòng)人、寓意深刻，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以色列的風(fēng)俗習(xí)慣，還闡述了《圣經(jīng)》同情弱者的主題，值得我們進(jìn)行更加深入的文學(xué)研究。

[1]Alter,Robert.The Art of Biblical Narrative.[M].London:George Allen&Unwin,1981

[2](加)諾思洛普·弗萊著.偉大的密碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益,樊振幗,何成洲,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[3]劉意青.<圣經(jīng)>的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[4]《圣經(jīng)》中英文對(duì)照（和合本）[M].上海:中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)·中國(guó)基督教協(xié)會(huì),2009.