論傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——基于布迪厄藝術(shù)理論的分析

關(guān)遠(yuǎn)

（武漢大學(xué)社會學(xué)系，湖北 武漢 430072）

論傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——基于布迪厄藝術(shù)理論的分析

關(guān)遠(yuǎn)

（武漢大學(xué)社會學(xué)系，湖北 武漢 430072）

文章對當(dāng)今中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹，并從社會學(xué)的角度對藝術(shù)行業(yè)與相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了分析。由于政治場域和經(jīng)濟(jì)場域等因素的影響，中國傳統(tǒng)藝術(shù)并未展現(xiàn)出應(yīng)有的活力。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮自己文化積淀和表現(xiàn)形式上的優(yōu)勢，吸收流行藝術(shù)的時代感和創(chuàng)新元素，努力與后現(xiàn)代主義藝術(shù)等其他藝術(shù)形式進(jìn)行積極對話，不斷實(shí)現(xiàn)自身的良性發(fā)展，為現(xiàn)代社會輸出優(yōu)秀的藝術(shù)文化作品，推動我們社會文化藝術(shù)市場的健康發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；流行藝術(shù)；布迪厄

當(dāng)今中國的文化市場產(chǎn)品非常豐富，其中流行音樂，電影等是被大眾所接受的主流藝術(shù)形態(tài)，這些類型的文化藝術(shù)產(chǎn)品占據(jù)了我國文化市場的大部分份額。不過，縱觀我國文化市場，流行文化藝術(shù)作品良莠不齊，優(yōu)秀和濫竽充數(shù)的作品共存。文化市場中長期充斥著低品質(zhì)作品，對我國大眾文化修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞的提高可能會產(chǎn)生消極作用。提高文化市場中藝術(shù)產(chǎn)品水平勢在必行。藝術(shù)，作為社會文化的一種表現(xiàn)形式，是社會發(fā)展和狀態(tài)的外部表現(xiàn)，同時，藝術(shù)品位是一個國家社會文化發(fā)展水平的體現(xiàn)，也是國民素質(zhì)的重要表現(xiàn)。文化藝術(shù)作為國家軟實(shí)力的一部分，國家或者社會的藝術(shù)文化水平高低對于國家的發(fā)展來說起到了關(guān)鍵的潛在作用。因此，關(guān)注我國藝術(shù)行業(yè)和文化市場的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)其存在的問題是必要的。

一、藝術(shù)的形式與內(nèi)涵

藝術(shù)是我國文化市場中的重要表現(xiàn)類型之一。作為文化和社會領(lǐng)域范疇的概念，對于藝術(shù)的概念界定，學(xué)者們并沒有統(tǒng)一的結(jié)論。藝術(shù)是什么？藝術(shù)作為一種文化形式，其形式多樣，隨著時代的變化，藝術(shù)的外延和內(nèi)涵一直都在發(fā)展。美學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)學(xué)，社會學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者對藝術(shù)作品有不同的定義。學(xué)者們普遍認(rèn)為，藝術(shù)的概念是社會賦予的。有的學(xué)者會按照需要界定藝術(shù)一詞所涵蓋的范疇，以便研究。藝術(shù)并不是對客觀的世界的刻板描述，而是藝術(shù)家飽含自身情感和個性進(jìn)行創(chuàng)作的成果。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是某一特定社會所認(rèn)可的一類表現(xiàn)形式，在這些表現(xiàn)形式下，人們對現(xiàn)實(shí)社會和世界、事件等的主觀認(rèn)知和情感的主觀表達(dá)。這種對世界的主觀描摹，便是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，其結(jié)果是藝術(shù)品的產(chǎn)生。

二、布迪厄的藝術(shù)理論

（一）場域、慣習(xí)、與實(shí)踐

布迪厄?qū)λ囆g(shù)領(lǐng)域有深刻的理論闡釋。筆者在此首先對布迪厄的理論做簡單闡釋。場域是布迪厄?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的見解。場域是指不同社會類型的社會結(jié)構(gòu)，在不同的場域中存在不同的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，構(gòu)成了不同特性的“力”，這種“力”便是不同社會場域中的慣習(xí)。慣習(xí)是不同社會場域中人們行為的傾向性。處在相關(guān)社會場域中的人們會受到慣習(xí)的影響和制約，會不自覺的按照場域中慣習(xí)的要求進(jìn)行活動。慣習(xí)既是場域中的規(guī)則，同時也內(nèi)化成場域中的個體自身的一部分。場域與慣習(xí)通過實(shí)踐相互聯(lián)系。慣習(xí)作為場域結(jié)構(gòu)的一部分，影響場域中的個體的實(shí)踐活動；而場域中個體的反復(fù)實(shí)踐則不斷對相關(guān)場域進(jìn)行修整或構(gòu)建。藝術(shù)場域的構(gòu)建過程與布迪厄的場域理論是相符的。藝術(shù)家，藝術(shù)鑒賞者，中介人，大眾，文化服務(wù)公司，博物館，等個體或組織與其相互之間的互動構(gòu)成了藝術(shù)場域。所有在場域中的個體都必須按照藝術(shù)場域中的行規(guī)和相關(guān)制度行事，由此體現(xiàn)出場域的獨(dú)特慣習(xí)；同時，藝術(shù)場域是在人們的反復(fù)實(shí)踐下，不斷發(fā)生變化，其結(jié)構(gòu)與相關(guān)制度、規(guī)則也在不斷調(diào)整。藝術(shù)場域隨時間的發(fā)展，不斷發(fā)生著變化。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的模式，藝術(shù)鑒賞者和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，拍賣公司對同一藝術(shù)產(chǎn)品的定價，都隨著藝術(shù)場域內(nèi)的慣習(xí)和文化標(biāo)準(zhǔn)而變化。由此，藝術(shù)家們選擇的藝術(shù)形式也在不斷變化。從這些變化中，我們可以窺視藝術(shù)場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)、規(guī)則與運(yùn)作模式。

（二）布迪厄資本理論對中國藝術(shù)場域的解釋

中國的藝術(shù)場域和其他的社會場域存在交叉。其中，政治場域和經(jīng)濟(jì)場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透最深。同時，其他文化場域?qū)λ囆g(shù)場域也有不同程度的滲透。不同場域的之間相互滲透，相互作用，其他社會場域的“力”同時也或大或小地作用于藝術(shù)場域，由此構(gòu)成了我國藝術(shù)場域的現(xiàn)狀。不同場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透，從客觀上影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。不少其他領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治資本對藝術(shù)場域的滲透，從一定程度上盜用了藝術(shù)場域中的文化符號，并借用藝術(shù)場域中的藝術(shù)資本，為己服務(wù)。一個典型的例子是不少藝術(shù)博物館中并未展示最優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品；有時，藝術(shù)博物館中展出的是擁有較多政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的藝術(shù)家；拍賣市場中也存在類似的現(xiàn)象，一些書法或繪畫作品，可能并未有較好的創(chuàng)作技法，也未必有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，但是在市場上有時卻有一定的賣價，這有可能是政治場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透和作用。一些藝術(shù)家在經(jīng)濟(jì)活動場域的侵蝕下，將一些對社會發(fā)展不利的藝術(shù)符號投向市場。不同行業(yè)和領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)形式的使用和利用，雖然從客觀上豐富了藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，推動了藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，但同時，不同行業(yè)對藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，也影響了藝術(shù)行業(yè)符號內(nèi)在價值。藝術(shù)創(chuàng)作從客觀上說需要純粹的環(huán)境，并需要減少其他社會場域的負(fù)面干擾。

另一方面，我國民眾對藝術(shù)品與不同的藝術(shù)形式并未有足夠的包容性，對于不同類型的藝術(shù)作品可能欠缺對應(yīng)的品位。大眾對于藝術(shù)品的消費(fèi)可能存在盲目性，對于藝術(shù)欣賞有時僅是跟隨潮流，并沒有自己的主見。正是由于普通民眾藝術(shù)品位的欠缺，才給了其他社會場域可乘之機(jī)。低端藝術(shù)做品借助其他場域的力量，在藝術(shù)場域中搶占有利位置，由此影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。

三、當(dāng)今中國藝術(shù)的現(xiàn)狀

當(dāng)今中國的藝術(shù)場域，包含了不同的藝術(shù)形式，中國的藝術(shù)場域呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。但是藝術(shù)領(lǐng)域與大眾存在多方面的隔閡。同時不同的藝術(shù)形態(tài)也存在自身的問題。筆者根據(jù)自身對藝術(shù)場域的了解，主要探討以下三類藝術(shù)形式在中國的現(xiàn)狀。

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有長時間的文化積淀，在技法和表現(xiàn)形式上都達(dá)到了一定的高度。但是，在現(xiàn)今的藝術(shù)文化市場中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化面臨以下兩項(xiàng)困境。首先，傳統(tǒng)藝術(shù)形式并未得到很好地傳承。當(dāng)今雖然有很多藝術(shù)家從事中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，但是并不是所有藝術(shù)家都很好地把握了傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫的精髓。在資本場域和政治場域的影響下，許多并不出彩的繪畫作品流入市場，廣泛流傳，并被高價拍賣和出售。這無疑對傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步傳承有不良影響。其次，傳統(tǒng)藝術(shù)的不被認(rèn)可。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式由于其存在文化符號上的積淀，傳統(tǒng)藝術(shù)有其自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法和包含特殊含義的文化符號。但是，這種傳統(tǒng)藝術(shù)中內(nèi)含的文化符號，僅僅存在于藝術(shù)場域的中的特殊位置。因此，普通的大眾對于傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀文化形式和內(nèi)容并不能作出足夠充分的理解，大眾的審美情趣有待提高。社會對傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號的理解和欣賞，對于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認(rèn)可和發(fā)展是必需的。

（二）流行藝術(shù)

改革開放以來，隨著國外流行音樂，特別市hip-pop等音樂類型對國內(nèi)流行音樂影響巨大，國內(nèi)流行音樂對其時尚元素進(jìn)行了吸收。歌曲中的節(jié)拍感顯著加強(qiáng)，對節(jié)奏更加重視并顯著加快?？旃?jié)奏的流行音樂迎合和當(dāng)今社會人們生活節(jié)奏不斷加快的特點(diǎn)，使得許多年輕人從中找到了共鳴和情感傾瀉的渠道。影視作品同樣也是如此。國內(nèi)電視劇、電影等影視作品，因其題材，劇本，拍攝技術(shù)，等方面的不足，逐漸失去了對市場份額的占有。對此筆者認(rèn)為，流行藝術(shù)和文化有兩點(diǎn)值得注意。首先，流行藝術(shù)形式良莠不齊，糟粕與精華共存。流行藝術(shù)迎合大眾口味，追求創(chuàng)新和潮流，在形成流行趨勢的同時，其中必然會包含糟粕與低檔次藝術(shù)作品。這些作品被大眾消費(fèi)與接納，可能會造成消極后果。其次，流行藝術(shù)受到較多大眾的認(rèn)可。流行藝術(shù)作品由于迎合大眾口味，包含當(dāng)今時代所認(rèn)可和接受的文化符號，滿足了大眾的情感需求，契合了大眾情感和休閑喜好。各種流行藝術(shù)形式，包括電影，流行音樂等充斥文化消費(fèi)市場，可以說，當(dāng)今的藝術(shù)文化市場主要被流行文化所占據(jù)。

（三）后現(xiàn)代主義藝術(shù)

后現(xiàn)代主義藝術(shù)是一種與傳統(tǒng)藝術(shù)相互對立的藝術(shù)思潮。后現(xiàn)代主義的興起，傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已然失去效用。傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會現(xiàn)狀的體會與反思。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要內(nèi)容并不是對美的表達(dá)和展示，除了積極情感的表達(dá)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要傾向于對消極情感的表達(dá)。焦慮，惡心，不安，恐懼，憤怒，蔑視，抗?fàn)?，等等，所有傳統(tǒng)藝術(shù)所不接受的情感表達(dá)在后現(xiàn)代主義藝術(shù)里都可以找到。不過，后現(xiàn)代主義藝術(shù)在中國才剛剛興起，不為大眾認(rèn)可。同時，后現(xiàn)代主義藝術(shù)包含內(nèi)容過于繁雜，我們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)當(dāng)批判地接受。

（四）當(dāng)今中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向

當(dāng)今中國社會，由于不同類型的藝術(shù)形式并起，中國的藝術(shù)社會領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常多元的趨勢。不同類型的藝術(shù)形式，在中國呈現(xiàn)出不同的生存狀況。筆者認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式重新煥發(fā)青春是改變中國藝術(shù)文化市場發(fā)展必須要走出的一步。筆者認(rèn)為，如今被大眾普遍接受的藝術(shù)產(chǎn)品并不能代表我國藝術(shù)的最高水平。一方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式并沒有發(fā)揮出自身的全部力量；另一方面，大眾對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，缺乏應(yīng)有的感悟與欣賞能力。在此筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)對流行藝術(shù)的吸收與接納，傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)的對話，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。（1）流行藝術(shù)形式由于較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了普通大眾群體的情感需求和精神世界，受到大眾的喜愛。中國傳統(tǒng)藝術(shù)同樣可以做到這點(diǎn)。在發(fā)揮自身文化傳承和藝術(shù)表現(xiàn)力優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代社會元素，說現(xiàn)代人的故事，表現(xiàn)現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀，努力體現(xiàn)時代氣息；（2）傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。通過與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能找到自己的出路。

四、結(jié)語

本文在布迪厄藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，著重對中國當(dāng)今藝術(shù)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的狀況進(jìn)行了論述。并對傳統(tǒng)中國藝術(shù)的發(fā)展方向提出了看法。在政治、經(jīng)濟(jì)等其他場域的影響之下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)并沒有在文化藝術(shù)場域中占據(jù)有利的位置。同時，在流行文化的沖擊下，傳統(tǒng)藝術(shù)并未得到普通大眾足夠的認(rèn)可。在現(xiàn)今這種狀態(tài)下，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)發(fā)揮政治場域和經(jīng)濟(jì)場域的積極作用，并借此盡量擴(kuò)大自身的影響力；同時，藝術(shù)家應(yīng)積極吸收流行文化中時代元素，積極與后現(xiàn)代主義藝術(shù)等其他類型的藝術(shù)形式進(jìn)行對話，不斷發(fā)展自身。作為普通大眾，應(yīng)該努力提高自身的審美修養(yǎng)和審美情趣，陶冶情操，同時激勵和催生更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。最后，社會應(yīng)當(dāng)給予傳統(tǒng)藝術(shù)更寬松和適宜的創(chuàng)作環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的健康發(fā)展。

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