試論《芬奇論繪畫》中的美學(xué)思想

徐順智

（重慶電訊職業(yè)學(xué)院，重慶 402247）

試論《芬奇論繪畫》中的美學(xué)思想

徐順智

（重慶電訊職業(yè)學(xué)院，重慶 402247）

最近研讀列奧納多·達(dá)·芬奇的《芬奇論繪畫》，了解到文藝復(fù)興時期，科學(xué)不僅得到了復(fù)興，藝術(shù)也得到較大發(fā)展，特別是繪畫藝術(shù)。文章針對《芬奇論繪畫》中達(dá)·芬奇的繪畫藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)思想的解析，論證達(dá)·芬奇的鏡子學(xué)說、經(jīng)驗論、泛神論、形式美學(xué)等美學(xué)思想，以及達(dá)·芬奇在美學(xué)史上的重要地位，闡述了達(dá)·芬奇的美學(xué)貢獻(xiàn)。

達(dá)·芬奇；美學(xué)思想；經(jīng)驗論；泛神論

列奧納多·達(dá)·芬奇（1452-1519）是意大利文藝復(fù)興時期最重要的藝術(shù)家和科學(xué)家。他一生不但創(chuàng)作了大量繪畫，并研究與繪畫相關(guān)的透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)，并留下了大量筆記。后人整理他的手稿，編纂后于1651年出版《論繪畫》。下面從以下幾個方面來論述“達(dá)·芬奇的藝術(shù)美學(xué)思想”。

一、鏡子說與經(jīng)驗論

達(dá)·芬奇在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，主張文藝模仿自然或再現(xiàn)現(xiàn)實。由此提出了著名的“鏡子說”。他說:“畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠(yuǎn)把他所反映事物的色彩攝過來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象……”首先是師法自然。其次是超越自然?；阽R子說，達(dá)·芬奇要求畫家與自然競賽，以勝過自然從而提出第二自然的學(xué)說。而“繪畫的科學(xué)性也就是神性，它轉(zhuǎn)化畫家的心智，使之相似于那神圣的心智……它以自由的神力，觀照各式各樣的動物、植物、果實、風(fēng)景、田野、山坡，考究它們各不相同的性質(zhì)。”師法自然與超越自然，模仿與創(chuàng)造，感覺與理性之間的辨證關(guān)系，足以理解達(dá)·芬奇“鏡子說”的整體含義。

達(dá)·芬奇美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一的經(jīng)驗論。他認(rèn)為“我們的一切知識來源于我們的感覺?！薄澳切┎粡慕?jīng)驗中產(chǎn)生,又未曾被經(jīng)驗檢查的知識,也就是無論在起始、中途與終了一概未經(jīng)過感官知覺的知識,就全是虛假而極端謬誤的……如果我們懷疑得自感性的知識的確切性,那么我們應(yīng)該怎樣去加倍懷疑那些與感覺背道而馳的東西,比如上帝的本質(zhì)、靈魂以及諸如此類的事物,在這些問題上永遠(yuǎn)存在無休止的爭論……一切真科學(xué)都是通過我們感官經(jīng)驗的結(jié)果……經(jīng)驗不以幻夢哺育研究家,而是從確切無疑的第一原則出發(fā),逐步循著可靠的程序達(dá)到切實的結(jié)論……騙人的純思辨的學(xué)問就不能作到這點。”“達(dá)·芬奇與其同時代的多數(shù)科學(xué)家相同,企圖指出科學(xué)的方法是經(jīng)驗而非實驗的。”達(dá)·芬奇的“經(jīng)驗論”符合人類真理，它是從感性經(jīng)驗到理性抽象進(jìn)行發(fā)展的這個過程，其思想具有超前性。他所反對的“純思辨的學(xué)問”不是19世紀(jì)才出現(xiàn)的“思辨哲學(xué)”，而是指基督教經(jīng)院哲學(xué)的先驗知識?，F(xiàn)代人人皆知的哲學(xué)常識之一是達(dá)·芬奇和洛克的經(jīng)驗論觀點。

二、泛神論與現(xiàn)實主義繪畫理論

16世紀(jì)意大利畫家“瓦薩”里在他著作的第一版中就有關(guān)于達(dá)·芬奇?zhèn)饔浿姓f到：“達(dá)·芬奇是用‘異端邪說’鑄成的心。”同基督教的上帝創(chuàng)世說，達(dá)·芬奇指出:“一切可見的事物一概由自然生養(yǎng)?！边@在達(dá)·芬奇的晚年“指出神是大自然、自然法及‘必需’……神秘的泛神主義（Pantheism）始終就是他的宗教信仰?！痹谠缙诘奈乃噺?fù)興藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗中《芬奇論繪畫》的美學(xué)思想繪畫理論最突出的成就是：“空間的征服”，所以早期的畫論比較成熟的只是透視學(xué)，而沒有升華到實踐。達(dá)·芬奇的畫論中，可按內(nèi)容大致分為兩部分分別是：“美學(xué)理論”和“繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)”。在達(dá)·芬奇看來雖然繪畫和手工生產(chǎn)關(guān)系密切，不被認(rèn)為是一門高尚的藝術(shù)，但是繪畫藝術(shù)是高于其他任何藝術(shù)門類的。

三、達(dá)·芬奇的貢獻(xiàn)及《芬奇繪畫論》的不足

達(dá)·芬奇的《芬奇繪畫論》是他畢生經(jīng)驗的聚集，他可以稱得上是一部總結(jié)了他那個時代繪畫藝術(shù)成就的百科全書。他用科學(xué)的態(tài)度對待繪畫，以理論聯(lián)系實際，將科學(xué)與實踐的觀點加以辯證統(tǒng)一,以樸素唯物主義認(rèn)識論的思想指導(dǎo)實踐?！翱茖W(xué)與實踐”、“理性與經(jīng)驗”、“經(jīng)驗與理性”結(jié)合的科學(xué)方法,一種新的藝術(shù)實踐觀。其局限性在于：繪畫的社會功用沒有做更進(jìn)一步的闡述；關(guān)于繪畫和現(xiàn)實的關(guān)系上，他只闡明了繪畫來源于自然，但沒有說明繪畫對自然的反作用；關(guān)于他在繪畫的基礎(chǔ)學(xué)科的研究中提出的一些法則都過于呆板；關(guān)于人的心理和動作的關(guān)系上，同樣存在著機(jī)械，刻板的觀點。然而，今天看來他的許多觀點，仍然還存在著現(xiàn)實意義，可供我們學(xué)習(xí)和借鑒。

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