舞蹈藝術(shù)概說(shuō)

孫丹丹

（五常龍濱戲劇團(tuán)，黑龍江 哈爾濱 150200）

舞蹈藝術(shù)概說(shuō)

孫丹丹

（五常龍濱戲劇團(tuán)，黑龍江 哈爾濱 150200）

舞蹈藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的重要組成部分，也是人類(lèi)藝術(shù)的始祖。早在人類(lèi)發(fā)聲之前，人們就已經(jīng)開(kāi)始用手勢(shì)等形體語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意了。而用身體動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意應(yīng)該說(shuō)最接近生命的本質(zhì)，因?yàn)樗亲钪苯?、最原始的方式?/p>

舞蹈；藝術(shù)；概論

關(guān)于舞蹈的起源，有許多不同的看法，有人認(rèn)為它源于模仿，有人認(rèn)為源于勞動(dòng)，此外還有巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、性愛(ài)說(shuō)等。但不管怎樣，舞蹈在漫長(zhǎng)的發(fā)展中同樣經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷程。從簡(jiǎn)單的傳情達(dá)意和原始崇拜中的模仿到自?shī)首詷?lè)的內(nèi)容和表演欣賞的對(duì)象，舞蹈藝術(shù)走過(guò)了一個(gè)從實(shí)用性、娛樂(lè)性又到表演性的過(guò)程。

不論舞蹈藝術(shù)怎樣發(fā)展，它最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用人體語(yǔ)言作為傳情達(dá)意的媒介。舞蹈中的人體動(dòng)作要素是最基本的，是本體，而且舞蹈中的動(dòng)作一般是非常態(tài)的，也就是說(shuō)舞蹈動(dòng)作不會(huì)存在于平常的生活動(dòng)作當(dāng)中，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家提煉和升華之后的形態(tài)，以藝術(shù)性替代了功能性，這就是我們通常所說(shuō)的“源于生活又高于生活”。舞蹈中所蘊(yùn)藏的情感也不是生活中直接的真實(shí)的情感，而是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)創(chuàng)造，帶有藝術(shù)虛構(gòu)性的情感表現(xiàn)。較之于其他同樣運(yùn)用一定人體語(yǔ)言的藝術(shù)，如戲劇、藝術(shù)體操來(lái)說(shuō)，舞蹈把人體語(yǔ)言運(yùn)用得更徹底、更深入，也更注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。舞蹈是完全建構(gòu)在人體語(yǔ)言上的獨(dú)特藝術(shù)。

按照藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分，舞蹈是視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，也是融合了音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等的綜合性藝術(shù)。它把各種元素綜合起來(lái)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的人體在流動(dòng)的時(shí)空中讓我們得到獨(dú)特的審美享受。在這其中，舞蹈與音樂(lè)的聯(lián)系尤其緊密，就像姊妹一樣。但這并不意味著舞蹈喪失了獨(dú)立性，完全離不開(kāi)音樂(lè)，無(wú)聲的舞蹈也是有的。只是音樂(lè)可以從聽(tīng)覺(jué)上將節(jié)奏外化出來(lái)，而且兩者交融共鳴可以產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)魅力，舞蹈仿佛讓我們“看”到了音樂(lè)，而音樂(lè)仿佛讓我們“聽(tīng)”到了舞蹈。舞蹈本身按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)也有許多不同的分類(lèi)方法，如按照動(dòng)作體系不同可分為芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞、爵士舞、舞廳舞等；按照表現(xiàn)方式可分為抒情性舞、敘事性舞、戲劇性舞、純形式舞等；按照舞者的數(shù)量可分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、四人舞、群舞等；按照文化層次可分為古典舞、民俗舞、流行舞等；按照社會(huì)功能可分為表演性舞蹈、娛樂(lè)性舞蹈、交際性舞蹈、健身性舞蹈等；另外還可按照地域劃分，如中國(guó)舞、印度舞等；甚至按舞者情況劃分，如按年齡、性別來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。

由于專(zhuān)業(yè)舞蹈對(duì)于人體的訓(xùn)練要求很高，也由于舞蹈運(yùn)用人體語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的不確定性，在一定程度上影響了對(duì)高雅舞蹈的普及、欣賞與理解。舞蹈學(xué)教授于平先生認(rèn)為舞蹈的審美基點(diǎn)在于“按一定節(jié)律觀(guān)和造型觀(guān)運(yùn)動(dòng)的人體”，其中分為三個(gè)層次：第一是人體本身的美；第二是舞蹈運(yùn)動(dòng)的人體動(dòng)態(tài)美；第三是人體動(dòng)態(tài)的意象美，即超越了表象的人體與人體動(dòng)態(tài)而傳達(dá)出的深層的意義、情感、象征等內(nèi)容。其中第一和第二層次包含了動(dòng)作形式上的造型、構(gòu)圖、連接以及運(yùn)動(dòng)等方面，而第三層次則涵蓋了動(dòng)作的形式與內(nèi)容，并將其作為渾然的整體來(lái)看待，顯然是三者中的最高層次。因此欣賞舞蹈可以是多層次的，有的人可能僅僅停留在形式的美感上，而有的人則能夠透過(guò)形式獲得自身的感受與理解。特別是近代以來(lái)發(fā)展迅速的現(xiàn)代舞，打破了傳統(tǒng)舞蹈的許多常規(guī)，多方位地、更深刻地表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，甚至是表現(xiàn)丑陋的陰暗面，其表現(xiàn)手法也是千奇百怪的。對(duì)于這樣的舞蹈形式更需要積極地、靈活地深入地欣賞態(tài)度，一定不能僅僅停留在“懂”與“不懂”的層次上，而要在欣賞形式美的同時(shí)運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)去細(xì)細(xì)體味人體動(dòng)作中所傳達(dá)的微妙的情感內(nèi)容。此外更要把人體放在表現(xiàn)的空間中，如舞臺(tái)上，去獲得綜合性的整體感受。除此之外，舞蹈也不僅僅是動(dòng)作形式的外在關(guān)系，它在動(dòng)作形式之下蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容。很多傳統(tǒng)的動(dòng)作形式就像語(yǔ)言一樣，具有它本身的文化內(nèi)涵，成為一種固定的“風(fēng)格化”。比如在中國(guó)民族舞蹈中常見(jiàn)的“一順邊”的動(dòng)態(tài)，就是因?yàn)樵S多山地民族的人經(jīng)常在山路上行走，為了省力選擇一種“之”字形路線(xiàn)，從而形成了同手同腳的“一順邊”。又比如西方芭蕾中動(dòng)作開(kāi)、繃、直的審美風(fēng)格，與西方人開(kāi)放、拓展的民族性是密不可分的。現(xiàn)代舞急速的動(dòng)作形式也是在現(xiàn)代文化以及后現(xiàn)代文化的整體文化背景中產(chǎn)生的。

因此，要真正了解舞蹈，還需要將其作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看待，而不僅僅是簡(jiǎn)單的外在形式。在這樣的視角下，舞蹈才是立體的深刻的，而不是平面的淺薄的。

J70

A

1005-5312（2015）02-0081-01