保護(hù)與開發(fā)視角下“非遺”傳承人的責(zé)任探析
——基于重慶大足田野的調(diào)查

況賀 祭雪松

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

保護(hù)與開發(fā)視角下“非遺”傳承人的責(zé)任探析
——基于重慶大足田野的調(diào)查

況賀 祭雪松

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

作為承載了特定文化或技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，當(dāng)面臨傳統(tǒng)保護(hù)和現(xiàn)代開發(fā)的困境時(shí)，到底是保守傳統(tǒng)還是適應(yīng)創(chuàng)新？這是非遺保護(hù)過程中不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。文章將在對重慶大足區(qū)傳承人田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過對比分析傳統(tǒng)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中各自的優(yōu)缺點(diǎn)，來探討傳承人的主體責(zé)任。

非遺；傳承人；責(zé)任；保護(hù)；開發(fā)

一、研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為國家意志推動(dòng)下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了國家主流文化對本土文化的關(guān)照，也反映了精英文化的某種文化自覺。2007年以來，文化部先后公布了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人以來，從國家到地方形成了一股保護(hù)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的力量。資本和項(xiàng)目在權(quán)力的攙扶下往往會(huì)形成可怕的力量，特別是針對非物質(zhì)文化，有改變文化形態(tài)的危險(xiǎn)；但反過來，很多無形的文化樣式本身就因無法適應(yīng)社會(huì)的改變而面臨消失的現(xiàn)狀，如果一直保持原樣，不改變即意味著死亡。因此，面對這種兩難抉擇，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體傳承人，應(yīng)該在困境中怎樣選擇來肩負(fù)起文化的責(zé)任？

二、大足區(qū)非遺傳承人現(xiàn)狀調(diào)查

這一次在大足區(qū)的調(diào)研不是一個(gè)面面俱到的田野調(diào)查，而是通過選取傳統(tǒng)保護(hù)和現(xiàn)代開發(fā)這兩組不同傳承方式展開，試圖通過典型個(gè)案的分析來呈現(xiàn)一個(gè)普遍化的事實(shí)。

案例一：鄧修建，52歲，小五金鍛打技藝重慶市級傳承人，同時(shí)他也是鄧氏廚具制造有限公司總經(jīng)理?，F(xiàn)如今的公司廠房有6000余平方米，管理及研發(fā)團(tuán)隊(duì)15人，員工數(shù)量在一百多人，公司將傳統(tǒng)手工鍛打工藝和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，成功申請了多項(xiàng)發(fā)明專利，產(chǎn)品也銷往全世界。鄧修建說，如今廠里的百余名工人只有30余人還會(huì)傳統(tǒng)鑄刀法，年齡都在40歲以上。

案例二：龐書麟：1929年生于重慶銅梁縣，現(xiàn)為重慶市級大足剪紙傳承人，1948年畢業(yè)于重慶西南美專。其作品多次獲得全家級、省級比賽大獎(jiǎng)。龐書麟歷經(jīng)30余年時(shí)間，探尋大足石刻和中國剪紙藝術(shù)的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的大足石刻剪紙。其剪紙融合國畫、白描、圖案、版畫手法為一體，風(fēng)格多變。作為84歲的老先生，目前他只收了一位19歲的徒弟，剪紙技藝的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。

案例三：劉能風(fēng)，男，54歲，大足石刻重慶市級傳承人，也是重慶市大足縣石刻藝術(shù)品公司總經(jīng)理。劉能風(fēng)1992年創(chuàng)辦了大足石刻藝術(shù)品公司，現(xiàn)在公司年收入上千萬元。現(xiàn)在劉能風(fēng)的公司同樣是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的方式在經(jīng)營，員工基本采用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行石刻的加工，各種現(xiàn)代的切割機(jī)、鉆機(jī)等應(yīng)有盡有。機(jī)器生產(chǎn)可以解決量和低價(jià)的問題，高端產(chǎn)品一般還完全采用手工雕刻。

三、現(xiàn)狀分析

通過大足區(qū)4位典型傳承人的個(gè)案分析，展現(xiàn)了傳統(tǒng)式傳承方式和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)傳承方式的現(xiàn)狀，從中我們可以看到宏觀社會(huì)變革中傳承方式的微觀變化，變化是對社會(huì)的反應(yīng)，同樣通過變化可以洞察傳承人面對現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。

1.“非遺”傳承正經(jīng)歷從傳統(tǒng)家庭式作坊生產(chǎn)到現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型。從重慶大足區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的非遺生存形式現(xiàn)在逐漸改變。以前普遍存在的家庭作坊式生產(chǎn)，進(jìn)入到現(xiàn)代規(guī)?；猩a(chǎn)階段；這一經(jīng)營模式改變了“非遺”的傳承方式，傳承人的身份由原有的“手藝人”，發(fā)展成為現(xiàn)代的“企業(yè)工人”。

2.“非遺”傳承對現(xiàn)代技術(shù)的引入損害了傳統(tǒng)“非遺”的手工技藝特性。隨著“非遺”傳承和開發(fā)中現(xiàn)代技術(shù)的引入，使得很多傳統(tǒng)的手工技藝變?yōu)榫珳?zhǔn)的工業(yè)技術(shù)，作為非遺所特有的手工體驗(yàn)和儀式感卻在消失，這種更具人文情懷的情感類體驗(yàn)是獨(dú)一無二和不可替代的。新的學(xué)藝者只要學(xué)好某個(gè)工序或環(huán)節(jié)就可以了，這就對技藝的瓦解也是對文化的人為割裂。

3.信息豐富、人員流動(dòng)、社會(huì)變革正在消解“非遺”傳承的地域性、群體性特征?！胺沁z”傳承中的地域性、群體性傳承更多表現(xiàn)為家族傳承和地域傳承。然而在面對社會(huì)變遷導(dǎo)致的人員流動(dòng)和信息獲取的改變，從家族內(nèi)部之間的形態(tài)走向更為開放的傳承，而且這一種趨勢越來越明顯。

四、結(jié)語

總之，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，作為“活態(tài)”傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在對變化的社會(huì)作出積極的反應(yīng)。隨著保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，非遺保護(hù)中的不可回避的“悖論”也一直提醒我們思考，當(dāng)民眾對“原生態(tài)”想象與“非遺”傳承中的“活態(tài)”性之間產(chǎn)生悖論時(shí)。傳承人應(yīng)該何為？迄今為止，從政府、學(xué)者、商人和傳媒的角度出發(fā)，提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)等等。這種從外向內(nèi)的看待問題的方式，往往會(huì)帶有主觀的想象和浪漫化的情懷。真正的觀看方式應(yīng)該從外圍轉(zhuǎn)為主體，即從傳承人的角度來提出保護(hù)遺產(chǎn)的辦法，這樣才顯得真實(shí)與可行。

[1]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究,2006(03).

[2]吳安新.非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)中的政府主導(dǎo)與政府責(zé)任[J].現(xiàn)代法學(xué),2008(01).

[3]高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)與利用的再思考[J].探索與爭鳴,2008 (04).

[4]陳莉.非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)與開發(fā)利用[J].貴州民族研究,2007 (02).

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1005-5312（2015）02-0173-01