白龍

（山西大學，山西 太原 030006）

梁實秋的“人性論”文學批評思想研究

白龍

（山西大學，山西 太原 030006）

梁實秋以模仿、道德、理性、判斷為關(guān)鍵詞，建構(gòu)了比較豐富系統(tǒng)的古典主義文學觀，形成了以“人性論”為核心的文學批評思想。其理論資源直接來源于白璧德的新人文主義，也吸收了中國傳統(tǒng)儒學的精髓。

人性論；新人文主義；古典主義；文學批評

一、“人性論”文學批評的來源

（一）新人文主義人性論

梁實秋在1924年進入哈佛大學研究院攻讀碩士學位。他師從新人文主義大師白壁德，選修導(dǎo)師“美國16世紀以后的文學批評”課程，并系統(tǒng)讀了白壁德的5部著作，思想發(fā)生了顯著的變化。

20世紀初期的美國，資本的發(fā)展帶來的一系列的矛盾已經(jīng)暴露出來，而第一次世界大戰(zhàn)，更是使得更多的西方人感到苦悶甚至絕望，為了擺脫這樣一種狀況，知識分子開始紛紛尋找拯救世界的良藥，有一派人如后現(xiàn)代主義者們把目光投向了非理性；另外一批人像白璧德，把目光投向了古典。他們認為正是非理性導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的罪惡，要治療這一癥狀，惟有重拾理性這根大棒。

以白璧德為核心人物的新人文主義是美國文化的保守主義流派，帶有回歸清教傳統(tǒng)的性質(zhì)，它無法忍受現(xiàn)代性思潮所帶來的世俗化，工具化，物質(zhì)至上，私欲橫流的病態(tài)世界，力圖復(fù)活古典人文精神以解救西方現(xiàn)代危機，反對以培根為代表的征服自然的物質(zhì)功利主義和盧梭為代表的放縱情感的浪漫主義。他信奉白璧德的“試圖回歸希臘的古典主義，并從孔子和佛教的教義中吸引養(yǎng)分，以理性來節(jié)制人的情欲”，以挽救文明的新人文主義主導(dǎo)思想，使其逐步形成以理制欲的人性論。

（二）與傳統(tǒng)儒學的暗合

梁實秋思想的形成是中西合璧的結(jié)果，他的思想根抵在中國傳統(tǒng)儒學的土壤上，他生長于一個禮節(jié)森嚴而又親情融融的舊式家庭，自幼接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)教育，儒家倫理觀潛移默化地影響著他最深層的精神世界。可以說，他是以中國傳統(tǒng)文人精神為根抵的，西方古典理論是他借以補救文學弊病的手段。

他在《文學現(xiàn)代論》一書中曾說“中國的儒家思想極接近西洋的人本主義，孔子的哲學與亞里士多德的倫理學頗多暗合之處，我們現(xiàn)在若采取人本主義的文學觀，既可補中國晚近文學之弊，且不悖于數(shù)千年來儒家傳統(tǒng)思想的背景?！彼J識到了新人文主義與傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系，其批判新文學的理論依據(jù)，如關(guān)注社會人生，講究經(jīng)世致用，理性節(jié)制情感等，充分顯示出中國傳統(tǒng)人文精神是可以通過與西方近代思潮的同構(gòu)而重獲新生的，根本目的還是在于借外來的新人文主義來實現(xiàn)本土傳統(tǒng)的復(fù)歸。

二、“人性論”文學批評的內(nèi)涵

（一）批評的核心標準——人性

1.強調(diào)人性中有善惡二元。梁實秋所極力推崇的人性有善惡二元之分。它不等同于一般所說“資產(chǎn)階級人性論”，或者說正宗的人道主義人性論。他在《文學的紀律》中談到：“文學發(fā)于人性，基于人性。亦止于人性。人性是很復(fù)雜的，惟其復(fù)雜，所以才有條理可說，情感和想象都要向理性低手，在理性指導(dǎo)下的人生是健康的，常態(tài)的。在這種狀態(tài)下表現(xiàn)出來的人性亦是最標準的；在這標準之下創(chuàng)作出的文學才是有永久價值的文學。”其次，人的獸性本能和人的劣行包含人性之中。在《百獸圖與諷刺文學》一文中梁實秋直接把獸性作為人性的一部分，他說：“《百獸圖》里的人物固然是俄共的首要及其人民，但是諷刺的真正對象是一般人普通常犯的毛病——嫉妒，仇恨，殘酷，欺騙，愚昧......人性中本有一部分是獸性?！?/p>

2.強調(diào)人性中善對惡的節(jié)制作用。梁看來，構(gòu)成人性的諸多因素是不能等量齊觀的，其中理性和美德（即真和善）對獸性本能，人的劣行，情感和想象起節(jié)制作用，這種節(jié)制是一種內(nèi)在的協(xié)調(diào)，而不是外在的強制?！段膶W的紀律》：“節(jié)制的力量永遠比放縱的力量更為可貴。我們在文藝上的努力，該從開闊的解放的道途，改到集中的深刻的方向?！?/p>

首先，梁強調(diào)理性對情感的節(jié)制，認為文學的力量在集中和節(jié)制，要以理性駕馭情感，理性與情感并不對立，古典與浪漫也不對立，在古典文學中情感只是受到了良好的控制，而在浪漫文學中則任其放縱。其次，梁強調(diào)以理性節(jié)制想象，理性倫理對獸性本能和人的劣行的節(jié)制。

（二）批評的重要手段——判斷

“判斷”一詞是梁實秋建設(shè)文學批評的核心詞。他在《文學批評辯》中指出：“文學批評的根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇；不是統(tǒng)計的研究，而是價值的估定”；“文學批評一定要有標準：其靈魂乃是品味，而非創(chuàng)作；其任務(wù)乃是判斷，而非鑒賞?！?/p>

梁實秋認為沒有固定的批評標準，便很難有客觀的判斷批評。他效法白璧德，竭力為文學尋找一個固定永恒的標準，這個標準在梁實秋的批評理論中不難尋找，那就是“人性”。從他的整個思想的結(jié)構(gòu)看，人性是他的全部理論的基礎(chǔ)，他不止一次地表述過:“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的，在這種狀態(tài)下表現(xiàn)出的人性亦是最標準的，在這標準之下所創(chuàng)作出來的文學才是有永久價值的文學。之所以要確定這樣一種標準，是因為梁實秋文學批評的本質(zhì)是判斷，要判斷就必須有依據(jù)。

[1]《梁實秋文集》編輯委員會.梁實秋文集[M].廈門:廈門鷺江出版社, 2002.

I206.6

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1005-5312（2015）05-0006-01