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      上古神話中的蚩尤

      2015-10-28 17:45:52張文穎中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院北京100024
      文藝生活·中旬刊 2015年8期
      關(guān)鍵詞:神農(nóng)氏蚩尤炎帝

      張文穎(中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京100024)

      上古神話中的蚩尤

      張文穎
      (中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京100024)

      在今日人們的印象中,蚩尤是殘暴、兇狠、嗜血如命的妖魔,而黃帝作為“正義”的化身殺死了蚩尤,平定亂世,最終人間恢復(fù)平靜。但事實(shí)呢?對(duì)于那段久遠(yuǎn)的歷史我們似乎已經(jīng)無(wú)從獲知毫無(wú)爭(zhēng)議的真相,但我們卻能從現(xiàn)有的史料中探尋蛛絲馬跡,勾勒歷史中蚩尤。

      蚩尤;《山海經(jīng)》;軒轅氏;神農(nóng)氏

      一、對(duì)蚩尤長(zhǎng)相的描述讓人覺(jué)得他是個(gè)妖怪

      據(jù)《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》記載:“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑。”①其后《述異記》云:蚩尤“人身牛蹄,四目六手,耳鬢如劍戟,頭有角”。②從中我們大致可以了解到,蚩尤頭上長(zhǎng)角,鬢發(fā)鋒利如劍戟,雖有人的身體,卻長(zhǎng)著牛蹄,還有四只眼睛,六只手臂。另外還有些民間神話傳說(shuō)中描述,蚩尤面如牛首,背生雙翅。單從這樣的描述來(lái)看,蚩尤就像是《西游記》中的牛魔王。但其實(shí)在上古神話中,大多數(shù)的神祗都是人面獸身,且或有很多頭,或者有很多腳。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》③中記載:“有神,九首人面鳥(niǎo)身,名曰九鳳?!倍瑯釉凇渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》④中也記載了“共工之臣名曰相繇,九首蛇身”,同樣九首,但一個(gè)是北極天柜山的神祗,一個(gè)則是“其所歍所尼,即為源澤,不幸乃苦,百獸莫能處”的妖怪。所以我們完全無(wú)法單從外表上去判斷這形象所代表的,是神還是妖,是正義還是邪惡。蚩尤在上古神話中的形象塑造,包含了鳥(niǎo)和牛的元素,他是鳥(niǎo)圖騰和牛圖騰氏族的首領(lǐng),而上古百姓對(duì)于鳥(niǎo)圖騰和六畜圖騰都存在著崇拜的情結(jié),所以即便從長(zhǎng)相上,我們也無(wú)法判定蚩尤是“妖怪”,或者說(shuō)是“邪惡的”,甚至還有可能是受當(dāng)時(shí)人崇拜敬仰的。

      二、蚩尤的兄弟都是妖怪

      對(duì)于蚩尤的兄弟,據(jù)《龍魚(yú)河圖》記載,“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語(yǔ),銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗,使刀戟大弩,威鎮(zhèn)天下,詐殺無(wú)道?!雹輰?duì)于形象的描述,之前我們已經(jīng)討論過(guò)了,并不能作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),而“銅頭鐵額……威鎮(zhèn)天下”其實(shí)是說(shuō)驍勇善戰(zhàn),至于“詐殺無(wú)道”我們今天無(wú)從考證,從某些角度看甚至可以認(rèn)為是當(dāng)權(quán)者為了自身利益而刻意夸大對(duì)手的險(xiǎn)惡,這種現(xiàn)象是常見(jiàn)的。

      從民間傳說(shuō)中入手。魃魅魈魍一類的鬼怪,民間或有把他們歸為蚩尤一族,但事實(shí)上蚩尤乃東方部落九黎族的首領(lǐng),而這些鬼怪則是遍布各處,如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載,“又西二十里,曰剛山……是多神chi【光鬼】,其狀人面獸身,一足一手,其音如欽”⑥,其中chi【光鬼】在今日寫(xiě)作魑。文中的剛山屬于“西次四山,自陰山以下,至于崦嵫之山,凡十九山,三千六百八十里”⑦,這西邊山上的妖怪怎么出自東邊的部落?而魃,在《山海經(jīng)》等史料記載,她是黃帝的女兒,在黃帝與蚩尤的交戰(zhàn)中,被黃帝派來(lái)助戰(zhàn)的,更不可能是蚩尤的兄弟了。

      三、在與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中蚩尤戰(zhàn)敗

      我想這也是最關(guān)鍵的一點(diǎn),甚至可以說(shuō)是如今蚩尤形象被徹底抹黑的根源。于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有諸多的版本。據(jù)正史《史記·五帝本紀(jì)》中記載:“軒轅之時(shí),神農(nóng)氏世衰……于是軒轅乃習(xí)用干戈……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。”⑧

      簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),即黃帝的部落日漸壯大,炎帝的勢(shì)力日漸衰弱,黃帝戰(zhàn)勝炎帝相當(dāng)于是一種朝代的更迭。而蚩尤不聽(tīng)黃帝的命令,于是黃帝出兵征討蚩尤,與之交戰(zhàn)于涿鹿之野,結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗。而這之后軒轅黃帝正式取代神農(nóng)氏,成為新一任統(tǒng)治者。

      當(dāng)時(shí)《史記》編纂時(shí),已確立“獨(dú)尊儒術(shù)”,受儒家“正統(tǒng)”思想的影響,作為其祖先的黃帝自然需要正面的形象,以此證明漢族這一血脈是正兒八經(jīng)的統(tǒng)治階層。因?yàn)楸旧砣寮抑v求“君君,臣臣,父父,子子”,弒君則違背了這種認(rèn)知,所以只有通過(guò)強(qiáng)化“正義”來(lái)彰顯這種通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)更迭的正確性和必要性,也就是“正名”。那么為什么被抹黑的是蚩尤而不是上個(gè)時(shí)代真正的統(tǒng)治者炎帝呢?武王伐紂是商紂王為非作歹,李氏滅隋也是由于隋煬帝的荒淫無(wú)度,正史總是以這樣的方式實(shí)現(xiàn)“正名”。但當(dāng)時(shí)對(duì)炎帝的評(píng)價(jià)都特別正面,《山海經(jīng)》中就記載“炎帝嘗五谷之所”,還有說(shuō)炎帝“嘗百草”,所以炎帝被成為農(nóng)業(yè)之神和醫(yī)藥之神。相比抹黑這樣的正面人物,抹黑善戰(zhàn)的蚩尤反倒更容易,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身就意味著殺劫,“善戰(zhàn)”亦可理解為殘暴嗜血。

      但事實(shí)上,一些地區(qū)一直以來(lái)就有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)。如南朝任昉的《述異志》就有記載冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》,民人頭戴牛角而相抵;而在太原的村落中人們會(huì)祭拜蚩尤神。在黔南還有苗族史詩(shī)《榜蚩尤》在民間傳唱,歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

      今天,面對(duì)手頭上屈指可數(shù)的史料,其實(shí)我們很難去還原一個(gè)真正的蚩尤形象。但不論蚩尤是面如牛首,還是四目六手,不論他是人是神或是妖,這些都不重要,沒(méi)有人能真正做到不偏不倚去評(píng)價(jià)一個(gè)人。所以在一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的時(shí)代里,當(dāng)所有的人都能有自己的看法,都能在保留自己看法的同時(shí)又理解包容他人的看法,將這些看法加以融合,或許我們就能真正接近歷史上真實(shí)的蚩尤。

      注釋:

      ①徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京:中國(guó)書(shū)店出版社,2012.

      ②任昉.述異記[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2005.

      ③④方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,2011.

      ⑤司馬遷,韓兆琦評(píng)注.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2012.

      ⑥⑦方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,2011.

      ⑧司馬遷,韓兆琦評(píng)注.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2012.

      K21

      A

      1005-5312(2015)23-0152-01

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