淺談蘇珊朗格符號(hào)美學(xué)的心理學(xué)根源

劉艷青

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺談蘇珊朗格符號(hào)美學(xué)的心理學(xué)根源

劉艷青

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文章從探究朗格美學(xué)的心理學(xué)根源入手，分析朗格理論體系中的幻象、情感與符號(hào)等概念與弗洛伊德精神分析學(xué)之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上指出朗格美學(xué)為融合科學(xué)主義與人文主義美學(xué)思潮所做的貢獻(xiàn)及其對(duì)今天藝術(shù)研究的啟發(fā)。

心理學(xué)；夢(mèng)；幻象；情感；符號(hào)

蘇珊朗格是第一位以符號(hào)學(xué)全面燭照藝術(shù)世界的美學(xué)家。她從符號(hào)學(xué)角度將繪畫(huà)、文學(xué)、電影等藝術(shù)形式歸類(lèi)為不同的幻象，至今對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作都具有深刻的指導(dǎo)意義。但人們?cè)谟懻撈浞?hào)美學(xué)時(shí)，多注重她對(duì)卡西爾文化符號(hào)學(xué)的繼承，卻忽視了她對(duì)心理學(xué)的揚(yáng)棄和吸收。事實(shí)上，朗格的符號(hào)美學(xué)對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的借鑒頗多。

一、藝術(shù)與夢(mèng)的原動(dòng)力：幻想

弗洛伊德開(kāi)啟了以精神分析學(xué)研究文學(xué)藝術(shù)的濫觴。夢(mèng)是其精神分析學(xué)研究的核心內(nèi)容。他把夢(mèng)看作幻想的產(chǎn)物，生活中不遂之愿往往幻化為夢(mèng)，以釋放內(nèi)心的欲望。在弗氏看來(lái)，作家創(chuàng)作便似凡人入夢(mèng)：文學(xué)與夢(mèng)都遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，超越生活，創(chuàng)造了一個(gè)幻想世界并認(rèn)真地生活在其中?；孟脒€把藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞聯(lián)系在一起：藝術(shù)創(chuàng)作是作家通過(guò)幻想來(lái)表現(xiàn)自己的白日夢(mèng);藝術(shù)欣賞則是讀者或觀眾通過(guò)幻想把自己置身于藝術(shù)作品之中，釋放自己的白日夢(mèng)。因此，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)作品的作者來(lái)說(shuō)，還是對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，幻想都不可或缺。

弗氏的藝術(shù)理論對(duì)朗格美學(xué)的影響主要有三：（1）朗格認(rèn)為，夢(mèng)是藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是神話誕生的重要來(lái)源。每首詩(shī)歌、小說(shuō)都包含很多關(guān)于夢(mèng)的材料，夢(mèng)工作的重要貢獻(xiàn)是神話；（2）她把某些門(mén)類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作方法等同于夢(mèng)的產(chǎn)生機(jī)理。其中最具代表性的是對(duì)電影的看法；（3）朗格為了凸顯夢(mèng)的幻想力量，將其視作藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)完整的藝術(shù)幻象體系。前兩點(diǎn)是針對(duì)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)創(chuàng)作進(jìn)行的規(guī)律性總結(jié)，而第（3）點(diǎn)的影響則涉及于朗格思想的方方面面。在朗格看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造的幻象具有整體性。她將幻象界定為藝術(shù)作品中情感形式的載體，是一種半抽象的，又是一種獨(dú)特以及給人美的感受的表現(xiàn)形式。就其整體而言，朗格的幻象說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的意境說(shuō)也有相通之處。朗格的幻象說(shuō)是推衍到了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，兼具虛幻性與真實(shí)性，在藝術(shù)創(chuàng)作中，幻象的虛幻性使其飄離日常生活，造就了一個(gè)獨(dú)特的幻想世界。如繪畫(huà)筆觸或淡或濃，或方或圓，勾畫(huà)出一個(gè)唯有視覺(jué)才能感知的虛幻空間?？梢哉f(shuō)，虛幻性正是藝術(shù)成為藝術(shù)的根本所在。但藝術(shù)作品又是虛幻的真實(shí)與真實(shí)的虛幻的統(tǒng)一，幻象背后是人類(lèi)生命真實(shí)的印記。因此在欣賞各種藝術(shù)作品時(shí)，揭開(kāi)幻象虛幻的面紗，我們就能夠看到真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和情感訴求。朗格的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)還在于她不是僅僅將藝術(shù)創(chuàng)作與夢(mèng)的形成進(jìn)行簡(jiǎn)單類(lèi)比，而是歸納總結(jié)了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)創(chuàng)造的幻象所具有的獨(dú)特性。如視覺(jué)藝術(shù)為虛幻的空間，音樂(lè)為虛幻的時(shí)間，電影為虛幻的現(xiàn)在等。它們?yōu)榻裉斓乃囆g(shù)研究提供了重要的理論依據(jù)。

二、藝術(shù)與夢(mèng)的內(nèi)容：情感

弗氏夢(mèng)論強(qiáng)調(diào)夢(mèng)與個(gè)人感情之間的密切聯(lián)系。他論及夢(mèng)，稱(chēng)之為欲望的滿(mǎn)足；論及文學(xué)，則稱(chēng)之為白日夢(mèng)。感情與夢(mèng)相互作用和影響：一方面，感情傾向?qū)?mèng)的產(chǎn)生具有決定性影響，正所謂日有所思，夜有所夢(mèng)；另一方面，夢(mèng)又反作用于做夢(mèng)者的感情，使之喜，使之悲。做夢(mèng)者生活中的感情變?yōu)閴?mèng)中的感情，需要兩者互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，感情要?dú)v經(jīng)減縮、刪除甚至顛倒，最后表現(xiàn)出來(lái)的感情可能與最初的感情差別很大，但究其根源，夢(mèng)展現(xiàn)的感情是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的。朗格肯定了夢(mèng)與感情之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將個(gè)人感情擴(kuò)大化，認(rèn)為藝術(shù)反映的就是人類(lèi)情感。朗格所謂的人類(lèi)情感，窮極人類(lèi)意識(shí)的深度和廣度，涵蓋人類(lèi)生命的各個(gè)方面。朗格為了構(gòu)筑以情感為基礎(chǔ)的美學(xué)理論大廈，把情感分為三種類(lèi)型：（1）指直接感受的實(shí)際感覺(jué)，如個(gè)人日常生活中目之所視，指之所觸，耳之所聞，鼻之所嗅，舌之所嘗；（2）指情感生命，即反映生命脈動(dòng)的想象、理解、知覺(jué)、情緒和思想；（3）藝術(shù)作品所表達(dá)的情感。第（1）種情感寬泛且復(fù)雜，很難訴諸藝術(shù)創(chuàng)作，朗格看重的是第（2）種和第（3）種情感。他認(rèn)為情感是藝術(shù)家所能體會(huì)到的各類(lèi)思想活動(dòng)。在朗格看來(lái)，整個(gè)心理領(lǐng)域，包括人類(lèi)的行為、理性和知識(shí)，都是情感帝國(guó)的疆域。而情感賴(lài)于生命的存在，所以情感特征反映了生命體的特征，情感形式體現(xiàn)了生命過(guò)程的形式?？偠灾?，藝術(shù)擁有著生命的韻律和節(jié)奏。正如現(xiàn)實(shí)感情只有經(jīng)過(guò)凝縮、置換后才能成為夢(mèng)中感情，各種藝術(shù)要素要想具有表現(xiàn)性，一般也要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化和變形。因?yàn)闊o(wú)論一件藝術(shù)品是如何復(fù)雜和深?yuàn)W，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)化是為了突出形式要素的特征，變形是使形式要素更有助于整體形式的構(gòu)造。在藝術(shù)實(shí)踐中，簡(jiǎn)化和變形屢見(jiàn)不鮮，如潑墨山水、漫畫(huà)人物。簡(jiǎn)化在現(xiàn)代藝術(shù)中更是大行其道。在朗格眼中，每一位藝術(shù)家都是轉(zhuǎn)換者，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是變形，她由此構(gòu)建了一座由情感通往符號(hào)的橋梁，為長(zhǎng)期爭(zhēng)吵不休的科學(xué)主義和人本主義兩大美學(xué)思潮開(kāi)辟了一條融匯創(chuàng)新之路。

三、藝術(shù)與夢(mèng)的表現(xiàn)方法：符號(hào)

弗洛伊德從科學(xué)角度分析了夢(mèng)中符號(hào)與情感的關(guān)系。一方面，夢(mèng)是對(duì)欲望的滿(mǎn)足。另一方面，釋夢(mèng)工作必須依賴(lài)夢(mèng)的象征作用才能完成。而象征的一個(gè)含義就是符號(hào)，二者是一體兩面的關(guān)系。朗格在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了夢(mèng)具有的符號(hào)特性及其與藝術(shù)的相通之處。弗洛伊德夢(mèng)的概念與卡西爾的符號(hào)概念相似，夢(mèng)的意象事實(shí)上就是符號(hào)的形式，朗格的符號(hào)美學(xué)正是以藝術(shù)符號(hào)為研究對(duì)象。與前人相比，朗格對(duì)符號(hào)的理解有兩方面的新內(nèi)容：（1）朗格從一個(gè)新的角度理解符號(hào)主體，認(rèn)為一個(gè)符號(hào)包含四個(gè)方面的內(nèi)容：主體、符號(hào)、概念和客體。這就從根本上為藝術(shù)表達(dá)人類(lèi)情感奠定了理論基礎(chǔ)；（2）朗格深入挖掘了符號(hào)的另一功能：表現(xiàn)功能。只有通過(guò)將人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含于本身的能力，藝術(shù)作品才能表現(xiàn)人類(lèi)情感和主觀經(jīng)驗(yàn)。符號(hào)這一功能不同于符號(hào)的指代功能，它蘊(yùn)含了藝術(shù)作為符號(hào)的特殊性。朗格將符號(hào)學(xué)理論全面運(yùn)用到藝術(shù)研究之中具有開(kāi)創(chuàng)性意義。朗格用符號(hào)學(xué)關(guān)注藝術(shù)，包括藝術(shù)的起源、形式及其功用，形成了一個(gè)完整的藝術(shù)符號(hào)體系。朗格的藝術(shù)符號(hào)美學(xué)突出人的主體性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為符號(hào)的整體性，不同于一般意義上的符號(hào)，朗格將符號(hào)分為表象性符號(hào)和推論性符號(hào)，二者分別以藝術(shù)和語(yǔ)言為典型代表。藝術(shù)符號(hào)的特殊性在于，它不像語(yǔ)言符號(hào)能直接代替另一事物，而是一個(gè)不可分割的單一符號(hào)，是在藝術(shù)作為形式蘊(yùn)涵人類(lèi)情感這一意義上才成其為符號(hào)。朗格的符號(hào)學(xué)還是一種研究方法和工具，貫穿起語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)與心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，并最終與弗洛伊德的精神病學(xué)打通，除了研究研究理智領(lǐng)域的新問(wèn)題，也是研究感情、幻想和除理智以外的其他東西。朗格的著作反過(guò)來(lái)也對(duì)20世紀(jì)心理學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朗格符號(hào)學(xué)主要是從科學(xué)主義美學(xué)思潮生發(fā)出來(lái)的一種美學(xué)理論。但它通過(guò)吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以情感為基礎(chǔ)構(gòu)建起了其符號(hào)美學(xué)理論大廈。這與朗格理論誕生的時(shí)代背景有關(guān)。20世紀(jì)50年代是西方文藝?yán)碚摪l(fā)生轉(zhuǎn)向的時(shí)期。在文藝思潮上，它處在人本主義和科學(xué)主義逐漸融合的前期;在美學(xué)觀念上，它處于從文化批評(píng)到語(yǔ)言批判的轉(zhuǎn)向過(guò)程中;而在思維范式上，它融合了邏輯思維范式和現(xiàn)象學(xué)思維范式?？梢?jiàn)，朗格美學(xué)處于現(xiàn)代主義內(nèi)部一種文藝批評(píng)范式與另一種文藝批評(píng)范式的接合處，這使其理論既具有傳統(tǒng)的人文性，又展現(xiàn)了新的發(fā)展元素。今天我們?cè)谒囆g(shù)研究和創(chuàng)作中仍然面臨著內(nèi)容與形式、情感與科學(xué)的矛盾。例如，有些藝術(shù)家只注重個(gè)人情感的抒發(fā)，忽視藝術(shù)作為符號(hào)的共通性及其交流作用，致使其作品成為自言自語(yǔ)的夢(mèng)囈?？梢?jiàn)，朗格的藝術(shù)符號(hào)美學(xué)對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。有趣的是，朗格美學(xué)的局限性與弗氏夢(mèng)論的缺失也有相似之處。弗洛伊德精神分析學(xué)主要研究做夢(mèng)者的感情和心理，而對(duì)釋夢(mèng)者的心理及其社會(huì)生存環(huán)境未多加關(guān)注。同樣，朗格美學(xué)理論更多地關(guān)注藝術(shù)作品本身，對(duì)受眾的研究較少，也缺乏與文化和社會(huì)歷史的對(duì)話，顯得比較封閉。

[1]蘇珊朗格,劉大基,傅志強(qiáng),周發(fā)祥(譯).情感與形式[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[2]蘇珊朗格,滕守堯,朱疆源(譯).藝術(shù)問(wèn)題[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983.

[3]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2002.

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1005-5312（2015）08-0087-01