張益群 馬晶
[摘 要]匈奴作為北方草原上的游牧民族,存在著以“攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn),而這樣一種文化也影響了匈奴的社會(huì)倫理,政治、法律乃至于教育和社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面。匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)慣用“誘兵”之策,也通過(guò)這樣的方法獲得過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,由于其戰(zhàn)爭(zhēng)第一的文化特點(diǎn),匈奴也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身有著與其相關(guān)的特殊信仰,他們往往認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗與天神有關(guān)。
[關(guān)鍵詞]匈奴;戰(zhàn)爭(zhēng);游牧;特點(diǎn)
匈奴是活躍蒙古高原上第一支最為強(qiáng)大的游牧民族,他的發(fā)展、壯大乃至消亡,對(duì)中國(guó)歷史,乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而這些影響則往往是直接或間接通過(guò)它們的鐵騎——戰(zhàn)爭(zhēng)的方式完成的,因此匈奴形成的其富有特色的戰(zhàn)爭(zhēng)文化和形式也影響這后來(lái)興起的游牧民族。
一、匈奴明以攻戰(zhàn)為事
“匈奴明以攻戰(zhàn)為事”出自于《史記·匈奴列傳》中中行說(shuō)對(duì)漢使的一段話(huà),這一句話(huà)簡(jiǎn)明的概括了,戰(zhàn)爭(zhēng)在匈奴文化中的地位,我們從匈奴的社會(huì)倫理、政治、教育等各個(gè)方面都可以看出這一特點(diǎn)。
從社會(huì)倫理關(guān)系上來(lái)講,歷史記載匈奴“壯者食肥美,老者食其余。貴壯健,賤老弱”而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因則是:“匈奴明以戰(zhàn)功為事,其老弱不能斗,故以其肥美飲食壯健者,蓋以自為守衛(wèi),如此父子各得久相保,何以言匈奴輕老也?”]可見(jiàn)匈奴是通過(guò)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用來(lái)分配物品,并同樣由此來(lái)決定他們的社會(huì)地位。中原的農(nóng)耕民族正好與之相反,“五十者可以衣帛,七十者可以食肉,頒白者不負(fù)載于道路”是儒家文化中對(duì)理想社會(huì)的描述,這也反映了中原農(nóng)耕民族以老幼輩分來(lái)區(qū)別人在社會(huì)中的地位和產(chǎn)品分配,當(dāng)然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的。
在匈奴的政治同樣也帶有濃重的軍事色彩。史料記載匈奴的官制為“自如左右賢王以下至當(dāng)戶(hù),大者萬(wàn)騎,小者數(shù)千,凡二十四長(zhǎng)”,他們不僅使匈奴國(guó)家的大臣,同時(shí)也是匈奴單于之下的大大小小的軍事統(tǒng)帥,匈奴的官制以“軍事第一”的觀念而設(shè)置。武沐先生在研究匈奴的法律時(shí),就認(rèn)為匈奴有“作戰(zhàn)不力”這一項(xiàng)罪名,例證則是史料中記載了“單于怒昆邪王、休屠王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人,欲召誅之”,以及“烏桓擊匈奴東邊姑夕王,頗得人民,單于怒”。
匈奴的教育和社會(huì)風(fēng)氣同樣也是如此,“兒能騎羊,引弓射鳥(niǎo)鼠。少長(zhǎng)則射狐兔,肉食”以及“士盡能彎弓,盡為甲騎。其俗,寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè),急則人習(xí)攻戰(zhàn)以侵伐,其天性也”。
總之,匈奴“明以攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭(zhēng)第一文化,對(duì)匈奴社會(huì)的各方面都有著深遠(yuǎn)的影響,因此匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)本身也有著很多特點(diǎn)。
二、匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)
匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)“利則進(jìn),不利則退,不羞遁走”,因此往往以“誘敵深入”為主要的戰(zhàn)法,所以《史記》中記載匈奴人“故其戰(zhàn),人人自為趣利,善為誘兵以冒敵。故其見(jiàn)敵則逐利,如鳥(niǎo)之集;其困敗,則瓦解云散矣?!?/p>
匈奴使用這一戰(zhàn)術(shù),最成功的經(jīng)典案例則是漢朝初年的“白登之圍”。漢高祖七年冬天(公元前200年),由于韓王信投降匈奴,漢高祖劉邦率軍親征,此時(shí)匈奴方面則是“冒頓佯敗走,誘漢兵。漢兵逐擊冒頓,冒頓匿其精兵,見(jiàn)其羸弱,于是漢悉兵,多步兵,三十二萬(wàn),北逐之。高帝先至平城,步兵未盡到,冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎圍高帝于白登?!边@次戰(zhàn)役之后,漢朝在很長(zhǎng)一段時(shí)間能夠只能避免與匈奴交鋒,而采用了和親的方式。
由于匈奴慣用“誘敵深入”的辦法,因此漢軍熟悉匈奴戰(zhàn)術(shù)的將領(lǐng)也常常對(duì)其進(jìn)行“反利用”,同時(shí)匈奴也通過(guò)其自身經(jīng)驗(yàn),能夠?qū)撤降摹罢T兵之計(jì)”進(jìn)行識(shí)破。前者比如李廣曾在與匈奴交戰(zhàn)時(shí),寡不敵眾,便將自己的軍隊(duì)佯裝為誘敵之軍,從而使匈奴不敢攻擊。后者,則是著名的漢武帝時(shí)期的馬邑之謀,“漢伏兵三十萬(wàn)馬邑旁……單于既入漢塞,未至馬邑百余里,見(jiàn)畜布野而無(wú)人牧者,怪之,乃攻亭”,后來(lái)匈奴得到守亭的尉史,從其口中證實(shí)了漢朝的伏兵計(jì)劃,因此單于說(shuō):“吾固疑之”,可見(jiàn)通過(guò)埋伏伏兵,誘敵伏擊的辦法對(duì)付常以誘敵為策的匈奴是不容易成功的。
另外匈奴在戰(zhàn)爭(zhēng)中還頗有“天命”的色彩?!妒酚洝分杏涊d匈奴“舉事而候星月,月盛壯則攻戰(zhàn),月虧則退兵”。而日月本身就為匈奴所崇拜,《史記》記載“而單于朝出營(yíng),拜日之始生,夕拜月”。另外1956年蘇聯(lián)考古隊(duì)在蒙古國(guó)發(fā)掘匈奴墓葬,見(jiàn)死者頭部附近的槨壁上釘有裝飾日月的金片,也能夠證明匈奴人對(duì)日月的崇拜。匈奴人將崇拜的日月與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái),首先可見(jiàn)匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重視,同時(shí)也說(shuō)明匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的一種宗教式的特色。
此外,匈奴在一些具體的戰(zhàn)役中,也能看出他們的這一特點(diǎn),也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的成與敗很大程度上是“天”或者“神”在主宰。在“馬邑之謀”這場(chǎng)戰(zhàn)役中,軍臣單于因的尉史而證實(shí)了漢朝的伏兵計(jì)劃,他說(shuō):“吾得尉史,天也,天使若言。”不僅如此,還把這名尉史封為“天史”,他們認(rèn)為幫助其獲勝的是“天”。匈奴在攻打?yàn)鯇O時(shí),沒(méi)有勝利,則“以為神而遠(yuǎn)之,因羈屬之,不大攻”。此時(shí)則以為是神在護(hù)佑烏孫,而使其難以戰(zhàn)勝。在東漢時(shí)期,耿恭與匈奴在西域作戰(zhàn),他先用毒藥涂抹在箭頭上,然后向匈奴傳話(huà)說(shuō):“漢家箭神?!毙倥屑?,由于毒藥發(fā)作創(chuàng)口潰爛,加上暴雨天氣,導(dǎo)致整個(gè)匈奴軍隊(duì)完全潰敗,而匈奴最終也以為是:“漢兵神,真可畏也!”而后,耿恭又被圍困于疏勒城中,匈奴截?cái)嗥渌?,耿恭深掘水井,得水后,匈奴“以為神明,遂引去”。這些都可以看出,匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的一種天命觀,而正是這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)思想文化,才使前面匈奴候月出兵的情況得到解釋?zhuān)瑫r(shí)這也從側(cè)面體現(xiàn)了匈奴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重視和崇尚。
三、匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)
匈奴形成這樣一種“軍事第一”的文化,是其特殊的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式造成的,關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者們研究的已經(jīng)非常深入,如王明珂在他的著作中認(rèn)為,在公元前1000年左右,鄂爾多斯高原地區(qū)氣候開(kāi)始出現(xiàn)干旱化,原本可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),或混合生產(chǎn)模式的地區(qū)逐漸游牧化,然而他們?yōu)榱俗寗?dòng)物有足夠的草食,必須進(jìn)行遷移而掠奪其他地區(qū)的生產(chǎn)資源,從而成為善戰(zhàn),好戰(zhàn)的武士。王紹東先生也在他的著作中認(rèn)為:“由于游牧民族產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一,容易受到天災(zāi)人禍的侵襲,對(duì)外界的依賴(lài)程度高,然而當(dāng)無(wú)法使用貿(mào)易來(lái)進(jìn)行交換時(shí),或者遇到天災(zāi)而導(dǎo)致沒(méi)有畜產(chǎn)品進(jìn)行交換時(shí),那么他們只能使用軍事手段襲擊周邊部落或農(nóng)耕地區(qū),來(lái)掠奪生產(chǎn)及生活資料,為本民族爭(zhēng)取資源,所以軍事對(duì)于游牧民族具有特殊的意義和價(jià)值?!迸c此對(duì)比的是,農(nóng)耕民族卻與之相反,農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)是一種男耕女織的自給自足的模式,其對(duì)交換的需求很少,所生產(chǎn)的產(chǎn)品養(yǎng)活的人口也要大的多,但是這樣一種精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式,需要的是一種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,所以農(nóng)耕民族往往是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)保持一種慎重的態(tài)度。
這些觀點(diǎn)都恰當(dāng)而深刻的解釋了匈奴形成這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)文化的原因,因此筆者不在贅述,不過(guò)這些研究成果是對(duì)匈奴形成“明以攻戰(zhàn)為事”文化深層原因進(jìn)行的挖掘,所以絕不能以此來(lái)解釋匈奴的所有戰(zhàn)爭(zhēng)。
以文帝時(shí)期匈奴主動(dòng)對(duì)漢發(fā)動(dòng)的三次大的戰(zhàn)役為例,僅有文帝后期匈奴入上郡、云中和文帝十四年(公元前166年)匈奴入朝那、蕭關(guān),史料中明確記載了“殺略甚眾”和“虜人民畜產(chǎn)甚多”。而文帝三年(公元前177年),右賢王進(jìn)入河南地犯邊,《匈奴傳》中僅記載其“往來(lái)入塞,捕殺吏卒,驅(qū)侵上郡保塞蠻夷,令不得居其故”,另外則是冒頓提出了“皇帝即不欲匈奴近塞,則且詔吏民遠(yuǎn)舍”的要求,而從事后漢朝與匈奴媾和中所贈(zèng)與匈奴的物品來(lái)看,也大多是一些奢侈品。筆者認(rèn)為根據(jù)前面所引述的兩條史料來(lái)看,匈奴的此次戰(zhàn)役就是非以掠奪物資為主要的目的。文帝時(shí)期之后的兩場(chǎng)戰(zhàn)役也同時(shí)殺掠了大量的無(wú)辜百姓,給漢朝人民帶來(lái)了災(zāi)難。而匈奴發(fā)動(dòng)這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,正是漢朝和匈奴采取和親政策,雙方可以通過(guò)非戰(zhàn)爭(zhēng)的方式進(jìn)行物資交換的時(shí)期,而匈奴此時(shí)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng),就很難說(shuō)完全是因?yàn)槠溆文两?jīng)濟(jì)的單一,為調(diào)劑其物資而發(fā)動(dòng)的。
同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)也對(duì)匈奴本身造成了極大的損害。根據(jù)王慶憲先生的統(tǒng)計(jì),從公元前129年到公元前119年,僅僅十年匈奴則損失了二十二萬(wàn)余人口,其損失的牛羊馬匹更是不計(jì)其數(shù)。史書(shū)中記載,由于漢匈之間的戰(zhàn)爭(zhēng),匈奴“孕重墮■,罷極苦之”這樣一種慘重的記載,讓任何人都不忍卒讀。
匈奴作為游牧民族,其需要與周邊其他生產(chǎn)模式的民族進(jìn)行物資交換,以保障自己的生存和發(fā)展,這的確是產(chǎn)生其戰(zhàn)爭(zhēng)至上,崇尚武力的文化之根源,不過(guò)這卻不是匈奴發(fā)動(dòng)每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,因此需要我們進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析,然而匈奴與周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng),都會(huì)給雙方帶來(lái)深重的災(zāi)難,這確實(shí)是毫無(wú)疑問(wèn)的。
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基金項(xiàng)目:2014年度內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目(編號(hào):LYSZ08)