焦宜琳

摘 要：在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯詳細(xì)闡述了分工的產(chǎn)生和發(fā)展，以及如何消滅分工。真正的分工在人類歷史上出現(xiàn)是必然的。分工的產(chǎn)生也造成了生產(chǎn)力、社會關(guān)系和意識彼此之間的矛盾。分工的出現(xiàn)造成了精神勞動和物質(zhì)勞動的分離，也就隨之形成了私有制。私有制的擴(kuò)大使得國家得以產(chǎn)生。同時，分工的產(chǎn)生也造成了勞動對于人類的異化，產(chǎn)生了壓迫，為了消滅這種壓迫，人類必須再次消滅分工，達(dá)到共產(chǎn)主義。

關(guān)鍵詞：分工；勞動；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A811.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0042-02

馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》距今已有160多年的歷史。盡管這是一部未完結(jié)的手稿，但它卻被譽(yù)為歷史唯物主義的奠基之作，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要的地位?！顿M(fèi)爾巴哈》是《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。這一章集中了全書的理論精華，具有相對獨(dú)立的價值。本章作為歷史唯物主義的概論，在書中占有十分重要的地位。本文也主要從《費(fèi)爾巴哈》章解讀馬克思、恩格斯關(guān)于“分工”的理論。

一、分工出現(xiàn)的歷史必然性

馬克思指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地形成的分工。”換而言之，人類最初的分工只是性行為方面的分工，即是男女性別的分工。隨后又由于各種原因自然而然地產(chǎn)生了生產(chǎn)勞動方面的各種分工，例如，有人從事畜牧，有人從事種植。但是這兩種分工在馬克思看來都不是真正的分工，因為馬克思隨后又指出：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。”當(dāng)然，分工的消滅是必然的，分工的消滅代表著勞動的解放。由于分工的出現(xiàn)，造成了一部分人只從事精神勞動，不從事物質(zhì)勞動；而另一部分人則只從事物質(zhì)勞動，不從事精神勞動。從事精神勞動的人享受著從事物質(zhì)勞動的人的供養(yǎng)，同時剝削著、統(tǒng)治著從事物質(zhì)勞動的人。這就是馬克思的分工理論的獨(dú)特理論視角。分工不是一般意義上從事搬運(yùn)的或者從事修理的分工，這是狹義的分工。哲學(xué)是的分工，是物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，是具有歷史維度的。從這一角度，我們就可以理解馬克思所講的“消滅勞動”。具體來講，就是消滅這種物質(zhì)勞動和精神勞動分離的勞動，最終達(dá)到物質(zhì)勞動和精神勞動的合一。即人們一方面進(jìn)行物質(zhì)資料的創(chuàng)造，另一方面人的精神過程也參與其中。在勞動過程中有一種精神的享受，勞動就不僅僅是一種謀生手段。這樣的勞動是受人們贊美、肯定的。如果讓生產(chǎn)力、社會關(guān)系和意識這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，那么只能再次消滅分工。

二、分工對社會發(fā)展的影響

分工的出現(xiàn)造成了精神勞動和物質(zhì)勞動的分離，也就隨之形成了私有制。私有制的擴(kuò)大使得國家得以產(chǎn)生。同時，分工的產(chǎn)生也造成了勞動對于人類的異化。

（一）分工和私有制

與真正的分工同時出現(xiàn)的還有分配，即生產(chǎn)生活資料的分配。由于分工的不一致，造成了在勞動及其產(chǎn)品的分配（無論是數(shù)量還是質(zhì)量上）的不一致。由于分配導(dǎo)致的這種不平等的所有制就是私有制。私有制的萌芽和最初形式是在家庭中形成的。在奴隸社會中，男人是統(tǒng)治者，他的老婆和孩子都是他的奴隸。女人和孩子的勞動力都被男人所支配，這就是最初的所有制。盡管這種所有制是隱蔽的、原始的，但這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制就是對他人勞動力的支配。按照馬克思的觀點，分工和私有制其本質(zhì)是相同的，并且在表達(dá)方式上也是等價的。人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動就是分工，而進(jìn)行生產(chǎn)活動的產(chǎn)品，其本質(zhì)就是私有制的產(chǎn)品。私有制是由于物質(zhì)勞動和精神勞動的分離引起的，要消滅私有制，就一定要消滅物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，即消滅分工?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與其他所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”。分工的繼續(xù)發(fā)展引起了一個人和社會或一個家庭和整個社會其他家庭組成的共同群體之間的矛盾。分工產(chǎn)生了更大范圍的私有制，不僅是家庭內(nèi)部的私有制，而是擴(kuò)大為社會范圍之內(nèi)的私有制。這個私有制是統(tǒng)治階級以共同利益的形式、方式占據(jù)著的。但是絕大多數(shù)個人是與這個共同利益對立著的。

（二）分工和國家

家庭代表的是其特殊的利益，而整個國家代表的是一種共同的利益，這兩種利益有時也會發(fā)生矛盾，這個時候，家庭就會試圖進(jìn)行反抗。但是，別的家庭為了其本本身的特殊利益，就會進(jìn)行斗爭，從而達(dá)到維護(hù)共同利益的目的。國家也就由此產(chǎn)生了。馬克思認(rèn)為國家以及國家內(nèi)部的斗爭，是一種“虛幻的共同體的形式”，因為國家和單個人或單個家庭的利益相脫離的。國家雖然名義上代表著“共同利益”，實質(zhì)是代表統(tǒng)治階級自己的利益。國家是統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治而采用的虛幻的形式，因而國家內(nèi)部的斗爭也是虛幻的。這些斗爭都是階級觀念的表達(dá)，階級利益的博弈，是統(tǒng)治階級自己的利益分配。正如馬克思所說的：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！辟Y本主義國家表面是代表每一個工人的利益，而實際上代表的是各大財團(tuán)的利益。而未來共產(chǎn)主義社會不會是這種虛幻的共同體，而是要變成實實在在的，是實實在在的自由，真正的自由人的聯(lián)合體。

（三）分工和異化

由于分工是隨著人類發(fā)展自然形成的，這種形成并不是人類所主動要求的，而是被迫的和不自由的。在物質(zhì)勞動和精神勞動分離的情況下，人類的生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就會成為一種壓迫的人的力量。雖然生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是隨著人類活動產(chǎn)生的，但是在分工的情況下，人們已經(jīng)不能駕馭生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，反而受到這種力量的壓迫。同時在分工的條件下，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍。每個人一出生，都有自己的階級地位。這個范圍是強(qiáng)加于人的，每個人都不能超出這個范圍。人的生命存在在分工條件下被固定，是單一的。因此馬克思論述了由分工產(chǎn)生的三種異化：以生產(chǎn)力為代表的物對人的異化，以生產(chǎn)關(guān)系為代表的社會關(guān)系社會制度對人的異化，以及以職業(yè)為代表的人的存在方式對人的異化。只要分工沒有消滅，就存在個人利益和共同利益之間的矛盾，也就會產(chǎn)生代表“共同利益”的國家。只要存在國家，那每個人都是不自由的，是被約束的。人們被迫接受在階級利益不平等條件下自然形成的分工，這是人的存在的異化。生產(chǎn)力的異化，使得這種人類創(chuàng)造的物質(zhì)力量不僅不受我們控制，而且統(tǒng)治著我們的生產(chǎn)生活。同樣，人類的共同活動即生產(chǎn)關(guān)系，由于不是人類自覺自愿形成的，也成為一種異己的，凌駕于人類之上的強(qiáng)制力量。只要舊式的分工還沒有消除，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是同人類對立的異己的力量，并且壓迫著人類。

三、分工必然被消滅

分工不僅導(dǎo)致私有制和國家的產(chǎn)生，同時也導(dǎo)致了人類的異化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對人而言變成了一種壓迫人的力量。為了消滅這種壓迫，人類必須再次消滅分工，達(dá)到共產(chǎn)主義。

（一）消滅異化的條件

馬克思指出，要消滅生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的異化，就要把這種異化變成人類所不能忍受的力量，使它成為人類革命的反對力量。因此消滅異化有兩個條件，一是客觀條件，“把人類的大多數(shù)變成‘完全沒有財產(chǎn)的人”，即當(dāng)剝削和壓迫達(dá)到尖銳的程度，到了廣大勞動人民到忍受不了的程度。另一個是主觀條件，“這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立”，即無產(chǎn)階級認(rèn)識到了自己的命運(yùn)，有了共產(chǎn)主義覺悟，開始聯(lián)合起來，與資產(chǎn)階級對立起來。但這兩個條件都是“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步延伸，每個個人的存在不只是地域性的存在，而變成了世界歷史性的存在。人和人之間的社會關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，普遍交往建立起來，整個世界的工人成為一個群體。人們所受的剝削在世界上開始沒有地域限制，每一個國家的無產(chǎn)階級都可以依賴于其他國家的無產(chǎn)階級。這時，無產(chǎn)階級才開始形成自己的階級意識，從而認(rèn)識到自己必須作為一個整體推翻整個世界。如果生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠，那只會導(dǎo)致貧困，也就不會有貿(mào)易的產(chǎn)生，世界也就不會變成一個整體。也就不會產(chǎn)生無產(chǎn)階級，也就不會有無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級，爭取自由解放的運(yùn)動。共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的事業(yè)，無產(chǎn)階級是共產(chǎn)主義的主體，二者必須在世界歷史上才能存在，才有實現(xiàn)的可能。

（二）共產(chǎn)主義

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之所以成為統(tǒng)治我們的一種異化的力量，是因為對人類來說，這種的力量的產(chǎn)生和發(fā)展都是不被趨勢了解的?！跋喾吹?，這種理論現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人類的意志和行為的發(fā)展階段”。馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢，并且告訴了全世界無產(chǎn)階級，這也就使得在無產(chǎn)階級了解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生發(fā)展趨勢后，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)趨勢變成一種人類可以控制和掌握的力量，從而能夠更快的增加生產(chǎn)力擴(kuò)大生產(chǎn)關(guān)系，使共產(chǎn)主義社會更早的到來。有人說，共產(chǎn)主義就是消滅私有制，消滅資本主義私有制，把一部分人剝削另一部分人的制度消滅掉。這樣的表述并不是十分準(zhǔn)確。單純的把資本主義制度消滅掉，倘若取而代之的依舊是一部分人從事精神勞動，一部分人從事物質(zhì)勞動，那么仍然會再次產(chǎn)生新的私有制。因此，消滅私有制不是為了消滅這種不公平的占有制度，而是是要消滅一種不合理的人類存在方式。共產(chǎn)主義的特征之一就是物質(zhì)勞動和精神勞動的合一。對私有制的消滅，應(yīng)該是消滅物質(zhì)勞動和精神勞動分離的不合理分工，實現(xiàn)人類一種新的生命存在。

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（責(zé)任編輯 王文江）