程得中

摘 要：重慶有豐富的山水資源和水文化底蘊，這些構(gòu)成建設(shè)“山水城市”的優(yōu)越條件。水文化在重慶“山水城市”規(guī)劃中作用很大，景觀、生態(tài)、休憩和文化四大功用都蘊含著水文化。景觀的功用是將城市與山水、綠地、自然系統(tǒng)融為一體，營造出“天人合一”的自然景象；生態(tài)功用是利用自然山水的組團綠化隔離帶作用，營造城市的生態(tài)之美；休憩功用是指通過打造濱水空間以滿足人對于自然山水的審美需求，文化傳承功用是指發(fā)揮水文化遺產(chǎn)的文化傳承功能，以滿足人們對精神文化的需求。

關(guān)鍵詞：重慶；水文化；山水城市；功用

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0066-02

文化名人余秋雨說：“中國文化從根本上說是‘大河文明，能稱得上大的城市，只有大上海、大武漢、大重慶。”重慶城市之根是水，文化之根是水文化?！吨貞c市城市總體規(guī)劃（2005-2020年）》將城市發(fā)展目標定位為：“把重慶建設(shè)成為世界知名，富有山城江城特色和歷史文化傳統(tǒng)，充滿吸引力和競爭力，適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展和生活居住的現(xiàn)代化大都市。”[1]

一、山水城市的提出

錢學(xué)森先生于1990年首先提出建設(shè)山水城市的理論：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市的概念？人離開自然又要返回自然。社會主義的中國，能建造山水城市式的居民區(qū)。”[2]后來他又對這一理論進行過多次闡釋，認為山水城市是植根于中國傳統(tǒng)自然觀和哲學(xué)觀的未來城市理念?！吧剿鞘小崩碚撘唤?jīng)提出，引起了學(xué)界的巨大反響，鮑世行、王鐸、王詩鴻等相繼進行了相關(guān)探討，豐富了山水城市的內(nèi)涵，從此“山水城市”這一獨具中國特色的城市規(guī)劃道路逐步明晰起來，成為中國城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想。

概括而言，山水城市是將城市的自然地理和人文底蘊結(jié)合在一起，取法中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，追求一種“道法自然”的崇高意境，倡導(dǎo)的是“以人為本”的人居環(huán)境理念。這一理念針對當下生態(tài)環(huán)境日益惡化、城市缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)狀有著極強的現(xiàn)實意義。

二、重慶的山水資源和水文化底蘊

重慶是兩江之子，自古就有“片葉浮沉巴子國，兩江襟帶浮圖關(guān)”的美譽。“巴山蜀水”為重慶古城營造出基本的城市結(jié)構(gòu)，當代重慶因為行政區(qū)劃的調(diào)整，更成為典型的山水城市。重慶境內(nèi)的山有枇杷山、縉云山、中梁山、銅鑼山和明月山；水有長江、嘉陵江，可謂“山環(huán)水繞”。長江、嘉陵江等江河是巴渝文明的搖籃。重慶古代因江水（長江古稱）流經(jīng)被稱作江州，因渝水（嘉陵江別稱）繞城被稱為渝州，現(xiàn)代亦源于水而橋多霧重被冠之“橋都”、“霧都”，是一座真正意義上因水而興、源水而發(fā)的城市?！八痹谥貞c城市發(fā)展的各個階段都發(fā)揮著特殊而重要的作用。水運的優(yōu)勢使重慶在交通極不發(fā)達的古代即成為西南疆域的軍事政治中心和重要的物資集散地，近代更逐步成為工商業(yè)發(fā)達、人口眾多的重要商埠。據(jù)記載，重慶歷史上曾三次成為國都，兩次直轄。1997年重慶直轄市地位的確立，與世界最大的水利樞紐—三峽工程的建設(shè)也有著重大關(guān)系。重慶的3000年悠久歷史，現(xiàn)在及未來發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢與巨大潛力，很大程度上都源于與水的深厚淵源。

巴渝古鎮(zhèn)大多依水而建，如松溉古鎮(zhèn)、淶灘古鎮(zhèn)、路孔古鎮(zhèn)、中山古鎮(zhèn)等。長江上有大量水文題刻，如被譽為“世界水文史上的奇跡”的涪陵白鶴梁、靈山石、江津蓮花石、巴縣迎春石、豐都龍床石和云陽龍脊石。古橋有萬州普濟橋、涪陵碑記橋、龍門橋、江津利濟橋、合川巖溪橋、五星橋、南川太平鎮(zhèn)廊橋、榮昌大榮橋、云陽述先橋、秀山溪口天生橋、客寨橋、銅梁金甌橋等。石窟造像及摩崖石刻有大足石刻、奉節(jié)瞿塘峽粉壁摩崖石刻、忠縣臨巖摩崖造像等。臨水而居的吊腳樓、江邊懸棺，展示了巴渝人民與水共生的傳統(tǒng)。歌詠船工生活的水上歌謠——“川江號子”被譽為音樂“活化石”。重慶很多飲食習(xí)俗也因水而生，如享譽全球的火鍋就是一種典型的“水碼頭文化”，是水碼頭工人智慧的結(jié)晶。

三、水文在重慶“山水城市”規(guī)劃中的功用

水文化在城市形成初期多表現(xiàn)為對自然山水的原始敬畏，之后隨著科技發(fā)展逐漸演化為一種主觀審美和體驗。這一過程中，人類對山水的態(tài)度由征服和改造逐漸變?yōu)轫槕?yīng)和協(xié)調(diào)，其終極目標就是達到“天人合一”的和諧之美。要達到這一境界，首要前提就是發(fā)掘山水文化的內(nèi)涵。重慶有著悠久的水文化歷史傳統(tǒng)和底蘊，在建設(shè)重慶“山水城市”規(guī)劃中必須有效發(fā)揮其價值。

（一）水文化的景觀功用

水文化具有自然性和人文性，其自然屬性使其具有可視性，其人文元素使其具有愉悅身心的功用，因此在城市景觀設(shè)計中有重要應(yīng)用價值。景觀生態(tài)學(xué)中的“斑塊—廊道—基質(zhì)”理論就是將山脈和水體作為分界線，把山水之間的聯(lián)系作為廊道，把人工城市作為基質(zhì)，將三者看作一個相互聯(lián)系的整體，從而將城市與山水、綠地、自然系統(tǒng)融為一體，營造出“天人合一”的景象。在城市規(guī)劃中，一般會設(shè)計一些水域景觀，它是依托一定水域建設(shè)的用于居民休閑娛樂的空間。水域景觀要具有親水性，即設(shè)置一些人水接近的設(shè)施，如親水平臺、廣場，這就使得居民對水有切實的可觀、可感性。在水域景觀設(shè)計時要充分考慮居民的觀賞位置和角度，同時注意和整體景觀的和諧。另外，城市立體輪廓線也是城市景觀的重要組成部分，重慶城市立體輪廊線可分八大層面：江面線—岸線—濱江道路臨江線—建筑近景輪廊線—后退建筑輪廓線—近山輪廓線—遠山輪廓線—空際線。八大層面與重慶的自然地理環(huán)境、城市總體規(guī)劃和設(shè)計方法密切相關(guān)，同時也決定了其建筑必須結(jié)合地形進行布局，使其具備層次和立體感。

（二）水文化的生態(tài)功用

重慶雖然山水資源豐富，但也存在生態(tài)系統(tǒng)脆弱、易發(fā)地質(zhì)災(zāi)害的不利條件。因此，組團綠化保護的任務(wù)十分艱巨。對此《重慶市城市總體規(guī)劃》特別強調(diào)組團綠化隔離帶的保護：“專門開展非建設(shè)用地規(guī)劃，對都市區(qū)生態(tài)環(huán)境容量進行綜合分析，劃定非建設(shè)空間，劃出組團綠化隔離帶，并以強制性條款固化下來，確保各片區(qū)由自然山體和河流分隔，組團及功能區(qū)之間由公園綠地、郊野公園、生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)、林地、大型市政設(shè)施等隔離，避免相互粘連發(fā)展?！盵3]此外，城市規(guī)劃應(yīng)注意河道公園、濱水野生帶、水上娛樂、戲水垂釣、河岸野營等水邊空間，這樣才能達到“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”的效果，使市民能夠充分享受城市水美。城市水邊景觀建設(shè)應(yīng)走“人工—天成”之路，這樣既可降低建設(shè)維護成本，又可突出重慶獨特的自然水文化特色。增加水流多樣性，恢復(fù)自然型河流，保護水生生物多樣性。退田還湖，恢復(fù)河流與洼地、湖沼的溝通，保護濕地，恢復(fù)不同水深和流速的深潭、淺灘、沙洲等，增加水流的多樣性，為魚類等各種水生生物提供捕食、棲息的場所。

（三）水文化的休憩功用

山水城市，根本目標是以人為本，滿足人對于自然山水的需求。從這個意義上說，城市不僅是一個棲息地，還是人類的精神家園。城市濱水空間包括濱水公園、廣場、親水建筑、設(shè)施及藝術(shù)小品，自然要素密集，自然過程豐富[4]。這些地方往往是文化遺存較為豐富的地區(qū)，具有較深的文化內(nèi)涵和較高文化品位。濱水空間往往集親水、觀景、娛樂、購物、交往多種功能于一體。將水和歷史遺存、人文景觀融為一體，豐富了水文化的內(nèi)涵，提升了旅游景點的品位，從而可有效推動旅游等行業(yè)的發(fā)展。在重慶濱江地帶城市規(guī)劃中，設(shè)計者運用嘉陵江休閑水岸、種植型的綠化水岸和中心區(qū)綠化水岸三種不同類型綠色的濱水系統(tǒng)，形成了濱水風(fēng)景線，營造出良好的視覺效果。該項目沿嘉陵江邊栽種柳樹、黃桷樹等植物，用石頭鋪設(shè)人性小徑，這些堤岸斷面可供居民平時休憩。同時根據(jù)不同用途打造多種水岸線，有種植綠化植物為主的綠化岸線，購物為主的商業(yè)水岸，滿足了人們休閑、旅游、購物多種需求[5]。

（四）水文化的文化傳承功用

水文化能夠突出城市文化和地域特色?！兑?guī)劃》提出：“協(xié)調(diào)歷史文化名城保護和城市建設(shè)的關(guān)系，構(gòu)建以文保單位、歷史地段（風(fēng)景名勝古跡區(qū)）、整體山水城市環(huán)境為基礎(chǔ)的多重保護體系，繼承和展示傳統(tǒng)歷史文化和山水城市特色，搶救文化遺產(chǎn)，傳承歷史文明?！盵6]重慶市自然、歷史人文資源豐富，山、水、林、泉、峽、洞等自然景觀往往與寺廟、宮、觀、塔、橋、寨、門、古街、古鎮(zhèn)等人文景觀融于一體，兼具審美和歷史文化價值。以磁器口古鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)擁有“一江兩溪三山四街”的獨特地貌，自宋代以來就是重慶重要水陸碼頭，建國后作為碼頭的作用逐漸消失。為保存歷史遺存，有關(guān)部門決定將這里打造為民俗文化街區(qū)景點。規(guī)劃過程中注意對這些文化資源進行充分挖掘：民俗文化方面，把中心區(qū)石板街打造成巴渝風(fēng)格建筑街；抗戰(zhàn)文化方面，打造抗戰(zhàn)時期歷史風(fēng)格的陪都文化街；紅色文化方面，打造紅巖魂廣場。將石板街、陪都文化街和紅巖魂廣場連為一體，使得總游覽面積達到3平方公里。

當然，鑒于水文化遺址具有不可再生性，開發(fā)的同時一定要注意進行保護，如嚴格控制人工建筑的密度和高度，對違章建筑堅決拆除，對景區(qū)內(nèi)的商業(yè)活動要求其符合歷史文化主題。

參考文獻：

〔1〕〔6〕重慶市規(guī)劃局.重慶市城市總體規(guī)劃（2005-2020年）[Z]，2005.

〔2〕鮑世行，顧孟潮.杰出科學(xué)家錢學(xué)森論山水城市與建筑科學(xué)[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.3-1088.

〔3〕蔣勇，劉利，何波.面向新時期的城市總體規(guī)劃—以重慶市為例[J].城市規(guī)劃，2007，（6）.

〔4〕許珂.淺析城市濱水區(qū)旅游功能的開發(fā)[J].規(guī)劃師，2002，（4）.

〔5〕辛金.基于生態(tài)觀的山地城市設(shè)計研究[D].重慶大學(xué)，2012.

（責任編輯 王文江）