孫新新

摘 要：生態(tài)批評以整體主義的視角對自然、生命的關(guān)注，為我們分析和解讀文學(xué)作品提供了一個新的理論武器。本文將采用生態(tài)批評的視角來分析蕭紅的散文《同命運的小魚》，以期獲得其深層涵義。

關(guān)鍵詞：蕭紅；《同命運的小魚》；生態(tài)批評

中圖分類號：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0118-02

生態(tài)批評作為一種新興的批評模式，它超越了傳統(tǒng)文學(xué)批評僅局限于對作者、作品、讀者和人類社會的剖析，而把自然生態(tài)納入了文學(xué)批評的范疇，這在一定程度上突破了傳統(tǒng)批評模式的人類中心主義狹隘，并把研究視角轉(zhuǎn)向了自然界。我們借用生態(tài)批評來解讀文學(xué)作品，不僅可以喚起人類對生存環(huán)境的關(guān)注，對自然的理解和尊重，而且能夠促使人性歸于自然，解決人的異化問題。蕭紅是我國30年代著名的女作家，被譽為“30年代文學(xué)洛神”，她的作品自然清新，把東北地區(qū)的原生態(tài)生活帶入文壇，可以說，她的作品在文壇上獨樹一幟?！锻\的小魚》是蕭紅30年代的散文精品，本文將借助于生態(tài)批評的理論來對其進行解讀。

一、生態(tài)批評理論概述

人文主義思想是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論和世界觀，歐洲文藝復(fù)興運動使得“人文主義思想”得到前所未有的發(fā)展。人文主義思想提倡個性解放，反對宗教桎梏和禁欲主義，確立了“人是萬物的尺度”的價值追求?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，新發(fā)明層出不窮，這些都催化了人類的欲望和野心，加速了人類征服自然的進程。然而人類在創(chuàng)造一個又一個超越自然的神話的同時，也不斷地激怒著自然。被人類視為“他者”的自然，看似“失語”，但終于在沉默中爆發(fā)：災(zāi)害天氣頻發(fā)、全球變暖、資源枯竭……至此，人類才開始審視人與自然的關(guān)系。人類是繼續(xù)征服自然，還是把自身定位為萬物中普通的一員，與自然和諧相處呢？在這樣的反思中，生態(tài)批評應(yīng)運而生。

生態(tài)批評作為一種新興的文學(xué)批評方式發(fā)端于20世紀(jì)70年代，它旨在消解人與自然的二元對立，解構(gòu)征服自然和控制自然的人類中心主義觀念，倡導(dǎo)生態(tài)整體觀。我國著名生態(tài)批評學(xué)者王諾認(rèn)為：“生態(tài)整體主義是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想。生態(tài)整體主義是和人類中心主義相對立的思想?！盵1]生態(tài)整體主義貫穿生態(tài)批評的始終，它認(rèn)為人與自然構(gòu)成生態(tài)的整體，因此，人與自然二者地位平等，相互聯(lián)系，絕不能把其中的一部分看成是整體的中心。自然界也有她自己的生命和精神意志，我們尊重自然界，就像尊重我們自己的生命一樣。我國著名生態(tài)批評學(xué)者魯樞元把生態(tài)批評的要旨分為三個部分，即自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。他說：“生態(tài)學(xué)是否大體上可以這樣劃分：以相對獨立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學(xué)，以人類社會的政治、經(jīng)濟生活為研究對象的‘社會生態(tài)學(xué)，以人的內(nèi)在的情感生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)?！盵2]這三方面彼此獨立，但又相互影響、相互依賴。其中，自然生態(tài)是基礎(chǔ)，社會生態(tài)和精神生態(tài)在保持獨立性的同時，反過來又影響著自然生態(tài)的發(fā)展?；诖耍疚膶纳鷳B(tài)批評的視角來探究文本《同命運的小魚》中的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。

二、生態(tài)批評與《同命運的小魚》

（一）自然生態(tài)

自然生態(tài)在生態(tài)系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性地位。在《同命運的小魚》中，自然生態(tài)主要體現(xiàn)在文中人和動物的關(guān)系上。作為自然界的生靈，人與動物應(yīng)該和諧共處。然而，在文本中，人與小魚不是平等的，人一直控制著小魚的生死，它們在“我”和郎華眼中，只是作為一種客體和“他者”存在著?！拔摇焙屠扇A對待小魚的態(tài)度可以說是兇殘至極。首先是“屠殺”：“魚鱗一片片地掀掉，沉到水盆底去；肚子剝開，腸子流出來?！边@種直接的、不加潤飾的描寫呈現(xiàn)的是一種暴力，我們可以看出，弱小的生命——魚，在人類的強權(quán)面前，是多么不堪一擊！殺魚場面也是很血腥的，殘忍之處體現(xiàn)在對一條奄奄一息但尚做掙扎的弱小生命的描述上：魚“突然又活了”，“魚”尾巴的拍動使讀者感到魚的生命意識，然而在這種生命意識面前，“我”和郎華卻都“不知道怎么辦”，稍有猶豫，郎華便“安然地把它收拾干凈了”。人類的殘忍和冷酷就這樣被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。朗華作為宰殺小魚的主要操控者，無可避免成為這場血腥的承擔(dān)人。他剔除魚鱗，劃破魚肚，煎炸小魚的行為昭示的是一個強大勢力——人對于弱小生靈——魚的殘酷傷害，這表現(xiàn)出了人對動物時強權(quán)與壓制?！拔摇笨此茰厍樯屏迹骸昂髞聿桓伊恕?，“躲躲閃閃”的在旁邊看。當(dāng)看到“沒有肚子的魚”在案板上掙扎的慘象時，“我不知該怎樣做”，“眼淚都跑上眼睛來了”。但其實我也是間接劊子手，與朗華承擔(dān)這同等的罪惡，我僅僅是“怕看”而已，而且我的晚飯還是吃魚的，魚成了“很腥的晚飯”，最后還把剩下的魚丟到了垃圾箱。剩下的兩條中一條很快就死去了，最終只剩下一條活魚。我們看似很珍惜它，“丟一些米粒給它”，但是我們卻束縛了它的自由，并且自認(rèn)為“大江還沒有開凍，就是能找一個冰洞把它塞進去，也要凍死，再不然也要餓死”。幾天后發(fā)現(xiàn)“小魚死了”。到底是誰致使小魚死亡的？其實，“最愛”它的“我”才是罪魁禍?zhǔn)?，是“我”剝奪小魚的自由！人類總是以自我為中心，為了一己之私而傷害別的生靈。

（二） 社會生態(tài)

社會是一個生態(tài)系統(tǒng)，社會生態(tài)學(xué)就是研究人類與社會環(huán)境及社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。我們研究社會生態(tài)，是因為在很多時候，自然生態(tài)問題的根源都是社會問題。人類對待自然的態(tài)度和觀點往往是人類對待自我的態(tài)度和觀點向外部世界延伸的結(jié)果。文中“我”和郎華不平等的對待小魚所反映的恃強凌弱也存在于人與人的關(guān)系上?！胺繓|的使女小菊挨過打以后到墻根處去哭”，小菊是房東的使女，在房東面前地位低下，是弱者，她卑微的地位使其在面對房東時只能“打不還手、罵不還嘴”，受了委屈也只能躲到墻根去哭。房東在對待小菊表現(xiàn)出的是一種強者的霸道，她可以動手去打小菊，因為在她心里小菊的命運是由她主宰的。恃強凌弱的思想有其深層邏輯就是以自我為中心。學(xué)者韋清琦指出，造成生態(tài)危機的罪惡淵源是“邏各斯中心主義”，“邏各斯中心主義在不同的語境下以不同的面目出現(xiàn)。在女性主義文論中，邏各斯中心主義就是‘男權(quán)中心主義；在后殖民批評看來，邏各斯中心主義就是‘西方中心主義；而在生態(tài)批評領(lǐng)域，邏各斯中心主義就是‘人類中心主義”[3]。人類中心主義會導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張和失衡。“我”限制小魚的自由，自以為是為了小魚著想，然而，這樣的關(guān)心卻是“我”以自我為中心，把“我”的想法強加給小魚。房東打小菊也是這樣，房東以自我為中心，覺得自身地位高于小菊，小菊只是自己的使女而已，于是便可隨意打罵。正是這樣“以自我為中心”的觀念才使得人與人之間關(guān)系出現(xiàn)異化。當(dāng)然，文本所闡釋的社會生態(tài)問題，不只在于人與人的關(guān)系上。從《同命運的小魚》的寫作背景來看，文章寫于納粹橫行的上世紀(jì)30年代。當(dāng)時的人類社會，種族與民族矛盾異常尖銳，戰(zhàn)亂與動蕩籠罩著整個人類，人民生活在水深火熱之中。然而，造成這一切的根源就是“人類中心主義”的一個具體表現(xiàn)“種族中心主義”。一些種族主義者自認(rèn)為本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，妄圖凌駕于其他民族之上，他們想要統(tǒng)治整個世界。這種可怕的強烈的以自我為中心的觀念造成整個世界的動蕩。作者基于此，才創(chuàng)作了這片精巧的散文，可以說，文本是作者對當(dāng)時時局的深刻思考，是對于人類命運的深科思考。人與人關(guān)系的緊張和異化、種族問題、意識形態(tài)差異問題的存在，都要求人類要突破自身的局限，跳出以自我為中心的思想樊籬，將自己置于別人的立場，設(shè)身處地地為“他者”考慮，只有這樣，人類社會才能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

（三）精神生態(tài)

魯樞元先生認(rèn)為：“精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要的變量。人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界?！盵2]只有通過與外在自然的和諧相處和對自我的不斷反思，人類才能使得自己的精神得到升華。文本中，作者在寫到小魚命運悲慘的同時，也在反思人類無法掌握自己命運的悲哀。在文中，小魚無法掌控自己的命運，它們始終是“我”的玩物，這恰似人類的驚呼：“我生而為人，我卻有難掌握自己的命運！”我們無法逃脫命運的手掌，哪怕我們戰(zhàn)勝了過往的一切苦難，哪怕我們曾經(jīng)“兩天都是快活的”，哪怕自由就在前方，我們都無法逃脫。對于人類命運的反思，與作者蕭紅自身的生活經(jīng)歷有很大關(guān)系，這也是蕭紅看到小魚的悲劇命運想到人類自身的重要原因。蕭紅的一生是悲劇性的，短短的31年中，除了童年跟祖父生活的一段幸福時光外，更多的是顛簸流離，幾段不完滿的感情生活更是雪上加霜，因此，她對自己無法改變命運感慨良多。命運雖無從掌握，但是作者卻堅守著對命運的抗?fàn)幒蛯ψ杂缮畹淖非螅@從文中對小魚的描寫可以看出：讓人震撼的是那條被劃了一刀將死的魚，“腸子留在外面一半”，可是面對翻滾的油鍋，依然在做最后的抗?fàn)帲皼]有肚子的魚活了，尾巴依然打得菜板很響”。這條魚再沒有回返江河的可能，惟其如此，它的的抗?fàn)帄^擊才顯得異常悲壯。而那條茍活的魚，它禁食了兩天，“悲哀”了兩天，“又暢快了起來，尾巴打著水響”，然而這些只是假象，它跳出了魚缸，終結(jié)了自己生命。文中說：“有誰不愛自由呢？海洋愛自由，野獸愛自由，昆蟲也愛自由?！弊詈笠粭l小魚的最后一躍，是對不公命運的抗?fàn)帲菍ψ杂傻南蛲?。作者在寫小魚的命運時想到了人類自身，這是作者開始由向外反觀進入到向內(nèi)反觀的轉(zhuǎn)變，作者在更深層上對人類精神進行了反思。

生態(tài)批評強調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)整體觀，盡管有些學(xué)者對其所宣揚的“破除人類中心主義觀念”有所懷疑，但生態(tài)批評確實是對“人類中心主義”的否定，這有助于我們形成良好的生態(tài)觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時，借助生態(tài)批評的自然生態(tài)觀、社會生態(tài)觀和精神生態(tài)觀，我們可以從中挖掘出更深刻的思想，更好地解讀文本。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

〔2〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

〔3〕韋清琦.生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍[J].外國文學(xué)研究，2003，（4）.

（責(zé)任編輯 王文江）