淺論消費文化中身體話語的分野

胡 艷

（湖南人文科技學院中文系 湖南 婁底 417000）

波德里亞在《消費社會》中指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和斗富現象，它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時代：我是說，我們根據它們的節(jié)奏和不斷替代的現實生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代之后存在的是物，是經久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產生、完善和消亡的卻是我們自己”。由于匱乏的逐漸消減，九十年代以來，我國的經濟飛速發(fā)展，帶來了人們生活水平的極大提高和商品的極大豐富。人們面臨著越來越多的消費選擇。我國的經濟結構重心正逐步由生產轉向消費，開始走向讓·波德里亞所描述的消費社會。這種以大規(guī)模的物（商品）的消費為特征的情形不僅極大地改變了人們的日常生活、衣食住行，更重要的是改變了人們的社會關系和生活方式，改變了人們看待這個世界和自身的態(tài)度。

在消費社會里，一切以交換為目的。所有物質的、非物質形態(tài)都可以成為消費的對象。近年來，消費領域發(fā)生了深刻的變化，人們逐漸從商品消費向服務消費轉移，符號系統(tǒng)和視覺形象的生產對于控制和操縱消費趣味與消費時尚發(fā)揮了越來越重要的影響?，F代廣告和傳媒形象在當代文化實踐中成為一種強大的整合力量。基于這種變化，一種最美麗、最珍貴、最眩目的物品脫穎而出——這就是身體?！跋M者文化不但使欲望、需求和快感帶上了性的色彩，并將身體轉化為其主要載體”。在消費文化的催生下，身體在作為罪惡和恥辱的代表黯然沉寂了幾千年之后，承擔著性解放符號和意識形態(tài)斗爭方式獲得了全面解放。在廣告、時尚、大眾文化中，環(huán)繞著它的是青春、美貌、活力、陽光或陰柔，人們對它趨之若騖。文學作為時代之子，市場對身體的消費必然會體現在文學中。

將身體當做商品，在文學中盡情消費身體成為年輕的“晚生代”作家不約而同的選擇。“晚生代”作家被多數評論家界定為“斷裂的一代”，他們““生在紅旗下，長在物欲中”，他們的成長面臨著“中國社會的主流意識正發(fā)生了一個由極端壓抑人的本能欲望的政治烏托邦理想，逐步過渡到人的欲望被釋放、追逐，并在商品經濟的發(fā)展中被渲染成為全民族象征的過程”。沒有上山下鄉(xiāng)的沉重經歷，沒有文革的夢魘，他們目睹并經歷著一個欲望解禁全民致富、消解經典褻瀆神圣的時代，宏大敘事的律令成為空洞的所指，他們的生活無比順利卻又缺乏激情，在這個平凡而忙碌的時代里，理想的消解、生活的平面化、精神的自由輕松使他們狂熱躁動的青春找不到可以發(fā)泄和釋放的渠道。他們再也找不到可以令他們振奮、充滿激情的理由。他們不再為任何理念而活，他們只需要對自己負責，對自己的身體負責。在一切神圣、意義、價值等宏大詞匯消亡的消費社會里，身體成為“晚生代”作家宣告自己存在，釋放欲望的最佳表現對象。他們因此放棄了種種形而上的追求，沉浸于當下，茫然倉促中，他們找住自己的身體，將它作為唯一的救贖，認可平凡瑣碎的生活，并竭力在其中盡可能地挖掘身體的感受，以此來確證自己的存在，這就是他們的生存哲學。盡管裹挾著重重欲望的身體是“晚生代”作家不謀而合的共同選擇，但在具體的創(chuàng)作中，由于性別的差異，晚生代作家在關于身體的寫作中，又呈現出相異的文學景觀：一方面是取消女性主體地位，將女性作為欲望對象的男性創(chuàng)作，另一方面則是將身體作為可供觀賞交換的“美麗商品”的女性寫作。

一、女性客體化的男性欲望寫作

在晚生代的筆下，身體呈現出一種歷史上從未有過的面貌。這一突破與嶄新性，并非來自對身體象征意義的重新書寫，而是恰恰相反，它完全抖落歷史賦予身體的所有象征意義，而且與初期王安憶們對身體的認可、單純地表現身體截然不同。王安憶們將身體從禁錮中解放出來，認可它的本能沖動性，看似對身體的徹底還原，實則在當時的文化語境中蘊涵著巨大的文化革命意味。而在晚生代這里，則是一種更為徹底的還原。在某種程度上也可以說是真正的還原，它讓身體只是身體，甚至可以說是肉體，而不是其他，它與任何文化意義和價值無關，它只不過是個人生存的載體。它不再受到任何觀念的支配，也拒絕被任何統(tǒng)治性的話語收編。晚生代作家對身體的還原主要體現在對待身體的本質即欲望的認識上。他們認可的欲望是一種純粹與原始的欲望，不夾雜任何文化的色彩，也不帶有任何文化的面具。它只與器官、原始沖動、本能需求有關，并且只指向個體，是一種凌駕于道德評判之上的自由欲望。試圖從這些欲望表達中尋找潛在的價值尺度，幾乎是一種可笑的妄想。晚生代男作家的身體寫作主要體現在：在以女性客體化為代價的前提下，徹底體認身體的本質——性，使之成為一個獨立的主體。

對身體本質的還原突出地表現在朱文的《我愛美元》中。在這部中篇小說里，朱文毫不掩飾地敞開了對物欲的渴求，極力贊美以美元為象征符號的金錢和物欲。他撕毀舊有的種種虛偽的價值面紗，將人心中最真實的欲望袒露出來，置于陽光下。馬克斯·韋伯曾指出：“獲利的欲望，對贏利，金錢（并且是最大可能數額的金錢）的追求，這本身與資本主義并不相干，這樣的欲望存在于并且一直存在于所有人身上”。朱文不無熱情地認可金錢所代表的價值：“美元就是美麗的元，美好的元”，“那種叫美元的東西有著一張多么可愛的臉，滿讓人神往的異國情調”。同時，他誠懇地建議：“我們都要向錢學習，‘向浪漫的美元學習，向堅挺的日元學習，向心平氣和的瑞士法郎學習，學習它們那種不虛偽的實實在在的品質”。朱文平靜地向我們揭開了我們長期羞于開口的事實：作為現實生存者，我們渴望金錢，向往財富。然而，撕毀人類貪欲的詩意面具，并不是朱文的最終指向目標?！啊涝诖酥徊贿^是暗示了一條通向更高欲望的樓梯，成為一張門票而已。穿過欲望這條五彩繽紛的禁忌小徑，盡頭指向的是欲望的最終本體：身體。它成為所有欲望的綜合表達，并且百川歸海般也成為所有欲望的終極表達，因此，‘我愛美元’其實只不過是對這一身體欲望——‘性’——的換形表述而已”。對金錢欲望的解禁僅僅只是作為對身體欲望全面解放的前奏曲。在美元的中和下，性和其他物質一樣，成為一件普普通通的商品。弗羅姆曾經指出：“‘性解放’常常被認為起源于弗洛依德，但我認為它是一個消費社會的必然結果。我們慫恿人們去滿足自己的一切欲望，怎么能要求他們克制自己的性欲呢”？在消費社會里，性不自覺地成為了和其他商品一樣的消費品。消解了金錢的神圣性后，朱文進一步袒露占有金錢背后的心理動機：“我們知道，性不是壞東西，也不是好東西，我們需要它，這是事實，如果我們生活中沒有，正好商場里有買，為什么不呢？從商場買來的也是貨真價實的，它放在我們的菜藍里，同其他菜一樣，我們不要對它有更多的想法。就像吃肉那樣，你張開嘴把性吃下去吧，只要別噎著”。朱文將性作為生活的原材料引入敘述，啟動了自己創(chuàng)作。他剔除了附加在“性”上的心理和社會意義，將其作為人的本能或機械性的日常行為，最大程度地拋棄了它的文化意義及神秘色彩。在商品社會里，性成為一個自在自為的本體，它脫離人而獨立存在，甚至可以被交換和買賣。它成了個體的一種自由需要，隨身體的需要而隨意出現，人們毋須克制自己的欲望。

朱文們并不著意于裸露的性場面的展示和描寫，他們如同吃飯吸煙般自然平常地記錄性，無非是想撕裂這東西，向性禁忌發(fā)出尖銳的挑戰(zhàn)，向現行的倫理道德挑戰(zhàn)。正如陳曉明指出的：“性對于朱文是一個支點，一個阿基米德式的支點，他只需要這個支點，就能把我們的世界顛覆，這本身說明了我們的文明確實有孱弱的地方”。然而不幸的是，在朱文們力圖顛覆傳統(tǒng)，將身體的本能合法化、合理化的同時，卻是以女性客體化為代價的。在朱文幾乎所有的小說中，女性似乎都是一個沒有主體知覺的生物性存在，她沒有面貌，沒有思想，甚至千人一面。在男性主體的眼中，她們唯一的區(qū)別就是漂亮與否，性感與否。正因為將女性作為無主體的物，《我愛美元》中，“我”才誠摯地請求女友陪自己的父親睡覺，對妹妹是否成為“雞”并不在意，甚至考慮將朋友們都介紹過去，讓妹妹生意興隆，同時亦希望她“會唆使她的同行姐妹們業(yè)余時間來看看她的哥哥，七折或者八折”。

韓東的《障礙》在欲望化的自白中，同樣流露出濃重的男性中心主義況味。在這篇小說中，所有的男性都是作為欲望主體，而女性則是實現他們欲望的客體。石林終于突破了“朋友妻不可欺”的障礙，在好朋友的女友身上實現了自己的欲望沖動，同時又忐忑不安地擔心“有關內容將成為我和朱浩今后交往中的真正障礙”。多年后與朱浩的一次談話，徹底解除了石林的擔憂。原來是朱浩憐憫朋友當時拮據的單身生活，將王玉友情輸送到石林身邊：“我讓她去許城找你就是那個意思”。女性的物化于此流露無遺。對于男人而言，女人只是他們深厚友情的見證，是他們傳遞情意的禮物。對于文中的另一男性東海而言，王玉是他迫切渴望緩解性壓抑的對象，至于和王玉是否有感情，王玉本人對此有何看法，一概不在他的考慮之列。而在邱華棟的筆下，金錢與女人，是奮斗在城市中的“拉斯蒂涅”們的人生奮斗目標和最大動力，也是他們衡量自己“成功”的外在尺度。他作品中的“我”無一例外的都是男性，而女性則始終處于被男性的觀照和審視中。在他的作品中，女性始終處于敘事的兩極：或者是物質化身的“妖女，或者是慰藉心靈的“天使”。無論哪種視角，女性都圍繞男性而存在，她們的身體始終處于男性的視野中，對于男性而言，“她們全都是物質的化身，欲望的容器以及簡單快樂的催發(fā)器”，正如他在《新美人》中所表達的“歸根到底這世界其實是一個男人的世界。仿佛有一架我們看不見的攝影機，這架攝影機就是一雙男人的眼睛，它規(guī)定好了視角，讓一切都具有了它預先設計的特征”。而在何頓的小說尤其是早期小說中，世界是男人的，女人只是玩偶，作為男人的性對象而存在。在《黑道》中，何頓寫道：“世界上只有三樣東西吸引男人：金錢、女人和權勢。”對男人而言，女人的“好”無非“也只是漂亮、豐滿、性感，頂多加上對愛情專一、不濫交的名號?！弊髌分械呐詣t往往將自己的生活攀附于男性身上，作為男性世界的寄生者而存在。

男性中心文化主義為基礎的寫作，使他們在對傳統(tǒng)文化禁忌與意識形態(tài)的解構、沖擊、褻瀆的同時，并沒有獲得身體的真正解放，“在消費社會的指引下，性不斷地被用來掩飾人類之間的疏遠，我們用肉體的貼近來掩蓋人情的離異，但無濟于事”。身體貼近了，靈魂卻遠離了。他們墜入了虛無的深淵。突破了道德的禁忌，欲望平息后的石林卻感覺：“然而此刻，某種無意義的感覺只屬于我”。欲望沖動釋放的背后，虛無出現了。邱華棟的敘事集中體現了這種欲望滿足后透徹骨髓的無聊、倦怠與虛妄。主人公懷著熊熊野心來到都市，欲圖征服城市。經過一番浴血奮戰(zhàn)，他們用自己的青春、愛情、身體、理想為籌碼獲取了都市法則的通行證，最終贏得了金錢和女人，成為社會的上層人物。但是在功成名就后卻深感空虛無聊，生活失去意義。作品中敘述者“我”成功后常常感到迷惘和困惑，痛感生活的無聊?！犊奁螒颉返摹拔摇痹诎贌o聊賴的生活中將黃紅梅作為自己的行為藝術作品，在變態(tài)的自我欣賞中愛上自己的“作品”。《午夜狂歡》中，于磊的幻象游歷、秦杰的神經麻木癥、何曉的“飛行死亡”所表現的欲望滿足后的虛妄則達到了顛峰和極致。虛無的出現暗示著：肉身的徹底解放并不一定給人們帶來幸福安定，相反，它使人陷入了虛無的焦慮中。

二、觀賞交換的女性寫作

與朱文、韓東們并駕齊驅行駛在消費時代的是以衛(wèi)慧、棉棉為代表的女作家們。市場經濟的深入發(fā)展，各種意識形態(tài)的禁忌相繼被打破，給衛(wèi)慧們提供了更為自由、開放和無所顧忌的寫作環(huán)境和創(chuàng)作心態(tài)。這使她們的身體寫作更為放肆和裸露，帶有極大的隨意性和表現性。消費社會的出現使她們的寫作具有了時代特點，不僅作為觀賞和交換對象的身體成為她們作品的重要表現對象，也使她們的創(chuàng)作匯入時代洶涌澎湃的消費浪潮中，成為獲取市場份額、滿足人們觀賞和窺視欲的精神消費品。衛(wèi)慧們的寫作以一種肆無忌憚的身體／性表述，傳達了整個精神領域的空虛與絕望以及在這種空虛與絕望中，我們依賴的只有我們的身體和無窮的欲望。她們的出現，昭示著“五四”新文化以來的西方人文主義理念在當代消費大眾的享樂主義的脅迫下已經壽終正寢。衛(wèi)慧、棉棉們通過身體的“祛魅”及世俗化實施了對主流意識形態(tài)和精英文化觀念的象征性顛覆，生產了她們媚俗不媚上的身體敘事文本。她們的寫作記敘了價值體系崩潰時代，青年一代蒼白乏味的成長經歷、叛逆不羈的青春歲月、無所適從的人生道路、半真半假的情感游戲、迷惘徘徊的道德選擇，給文學史增添了一群挾裹著鮮明時代特征的青年群像，極大地豐富了文學的表現內容。

客觀地說，衛(wèi)慧、棉棉們在創(chuàng)作之始，并未有意將身體作為一種商業(yè)炒作的密碼，或許確實如棉棉所言，身體寫作并非一種愚蠢的沖動，而是用身體領會宇宙萬物，這個過程是純潔的，透明的。然而，隨著商業(yè)上的巨大成功，這個“純潔的、透明的”身體變得復雜而曖昧起來了。它敏銳地嗅到了巨大的商機。消費社會里，大眾因為物質的極大豐富，本能從壓抑它的理性的暴虐下解放出來以后，“整個身體都成了力比多貫注的對象，成了可以享受的東西，成了快樂的工具”，她們的創(chuàng)作在這種背景下應運而生，給享樂的身體提供了名正言順的理由，滿足了大眾的窺視欲及其對一息尚存的傳統(tǒng)倫理道德的驅逐。她們筆下的身體逐漸脫離了自然意義上的身體，而成為“資本意義的身體，為了與資本進行一本萬利的交換而精心打造的身體”，它與“生命欲望無關，這是色情的墮落。肉體不在欲望之中，而是在交換之中，意義不在表達中，而在傳播中；快感不在生命之中，而是在利潤之中。肉體和新奇，成了文化消費商品博覽會上必不可少的要素”。在這個意義上，她們的身體便成了交換和觀賞的身體，以滿足大眾的需求來獲取商業(yè)上的成功。這從她們作品無處不在的性事敘述中可見一斑。以衛(wèi)慧為例，她的四篇小說集《蝴蝶的尖叫》、《像衛(wèi)慧一樣瘋狂》、《水中的處女》、《欲望手槍》的一個基本內容就是男女之間的性事?！栋摹肥桥魅斯芍袑W到大學再到社會的性行為的編年史冊；《愈夜愈美麗》中的“她”具有見了男人就上床的獻身精神，讓讀者嘆而感之；《陌生人說話》中的“他”與“她”在欲望的指使下完成了從邂逅到上床的儀式化過程；《上海寶貝》其實不過是倪可在情與欲中掙扎的一場矯情表演；《欲望手槍》寫的是主人公米妮和四個男人之間具有虐戀傾向的性活動，“欲望手槍”成為女人的性愛自助餐和滿足自虐沖動的象征物。在她們的作品中，男女主人公上演了一幕幕如火如荼的現代性愛肥皂劇。在男女主人公們樂此不疲如火如荼的性邂逅中，欲望的身體沉淪在色情的身體中。波德里亞曾指出：“應該將作為欲望交換符號的載體的色情身體與作為幻覺及欲望棲息處的身體區(qū)分開來，在身體／沖動，身體／幻覺中占主導地位的是欲望的個體結構，而在‘色情化’的身體中，占主導地位的則是交換的社會功能。在此意義中，色情的命令，和禮貌或其他諸如此類的社會禮儀一樣，受到符號工具化編碼規(guī)則的約束，只不過是功用性命令的一種變體或隱喻”。

身體的價值曾作為意識形態(tài)最尖銳矛盾的發(fā)源地，具有顛覆性價值。但是這種顛覆性是以歷史語境中所真實存在的身體壓抑為前提的。然而在“身體被出售著，美麗被出售著，色情被出售著”的消費社會，它的顛覆性價值便成了無根之木，無源之水，淪為與現實同構的存在?！吧眢w由于永遠處于被壓抑狀態(tài)而被賦予了破壞特權，現在，在解放身體的過程中，這個特權已經到達了終點”。因此，在衛(wèi)慧們看似獲得全面解放的身體，只是簡單地接過了時代的接力棒，“有關靈魂的意識形態(tài)，被一種更具功用性的當代意識形態(tài)所取代，這一意識形態(tài)主要保護的是個人主義體系及相關的社會結構。它甚至還強化了它們，給予它們一種幾乎是決定性的根據，因為它用身體的自發(fā)表現取代了完全內在的靈魂超驗性，然而，這種表現是虛假的。當代神話建構的身體并不比靈魂更加物質，它和后者一樣，是一種觀念，或者應該這么說，因為觀念一詞尚不足以表達，一種部分客體化了的物品，一種享有優(yōu)先權并因此得到投入的雙重體。它就像靈魂在其自己的時代中那樣，變成了客觀化的特權體支柱——消費倫理的指導性神話”。

衛(wèi)慧、棉棉們的寫作，本想通過身體來尋找無根無父時代的個體生存依據，通過個人敘事來對抗宏大敘事，卻使身體被重新“圣化”——只不過是消費話語中的神話而已。原因在于她們在面對業(yè)已淪為消費社會“最美的商品”的身體時，缺乏應有的警惕和思考，放棄了任何疑慮與掙扎，以一種投懷送抱的姿態(tài)縱身躍入肉欲狂歡的時代。以衛(wèi)慧的代表作《上海寶貝》為例，盡管作品也略微提及主人公倪可承受著性與愛割裂的痛苦，但在敘事中，卻分明傳遞出性并不必然與愛沖突，性的快樂是可以與愛分離的，它不必然也勿須導向真正的愛情，它是可以與愛情相異而并存的事實，從而破解了千百年來性愛必須統(tǒng)一的道學。在她具體的表述中，她“讓我們感到她在寫作中常常有一種快感要呻吟出來”，讓人們感到她并不反對這種結合，而是抱著一種欣賞認同的姿態(tài)。這樣，她的寫作就無法穿越身體，僅僅停留在欲望的層面，除了滿足人們的好奇心和窺視欲，并沒有太多建設性的作用，而只是作者與讀者之間一次暗送秋波、眉目傳情的色情消費。勞倫斯曾憤怒地譴責：“色情就是企圖侮辱性，玷污性，這是不可原諒的……那完全是對人體的褻瀆，對至關重要的人類關系的褻瀆”！

一個時代給出一個時代的身體模型。盡管衛(wèi)慧們狂亂放縱的寫作給文壇增添了“異類”的空間和道德破禁的震撼，但頻頻出現在酒吧、時刻憤世嫉俗的情緒、頹廢放蕩的青春，使她們的面孔趨同，仿佛使用的是同一具身體。在消費文化的催化和作用下，她們的寫作不幸落入消費主義的槽模中，關于身體和性愛隱私的敘事成為商品化時代最具市場價值的促銷代碼。

小 結

晚生代作家將身體打造成消費社會中最炫目的商品，使身體擺脫重重規(guī)劃，搔首弄姿地搖曳在當代文壇。就文學本身而言，晚生代創(chuàng)作的意義既未傳遞深刻的思想內容，亦未帶來任何形式上的創(chuàng)新，但他們的創(chuàng)作卻使個體通過身體欲望的釋放，逐漸擺脫了外在的權威而獨立，建立了基于個體自由倫理的敘事，以絕對個體化的寫作消解了傳統(tǒng)道德，通過“我消費我存在”而獲得越來越多的自由。

首先，晚生代的創(chuàng)作以身體為基點，關注身體的本能與感官享受，剝離了歷史、文化、倫理等一切宏大敘事附加于身體的種種規(guī)劃，在某種意義上，也最大程度地摧毀了集體理念對基于身體的個體命運的統(tǒng)治，將個體感受從群體體驗中解放出來。晚生代作家堅持將有真切生命感受的孤獨個體作為敘述主體，以展示個體的生命體驗、個體的偶然命運為敘事基點，讓個體生命的體驗與生活的碎片在身體的舒展中盡情鋪展。

其次，晚生代作家將個體統(tǒng)統(tǒng)還原成身體性的存在，確認身體的正當訴求，將身體作為個體反抗諸神的絕對武器。在這些作品中，主人公的我思、我欲、我愿的自由神取代道德法官的上帝的位置，自我的內心法庭取代世俗判斷的道德審判。晚生代作家否認文學任何的教化功能，反對道德批評家以道德判決的方式高高在上地評判作品，而是希望通過敘事使個體生命還原到本真狀態(tài)，盡力保留個體的自由與完整，抵御傳統(tǒng)道德規(guī)范對個體的壓制和打擊，使脆弱的個體生命從道德歸罪中解脫出來，讓人物命運的偶然與殘缺變得比任何事情都尤為重要。恰如評論家葛紅兵所言：“新生代小說不能給我們提供道德戒律和信條，它和善的說教無緣，新生代創(chuàng)作也不能給我們提供關于這個世界的客觀因素，它與無主體的‘真’無緣，但是，它給我們的是人對于存在的超越了倫理學教條以及認識論局限的完全建立于個體的自由領受基礎之上的原始性體驗。這種體驗來自于我們身體的深處，與我們存在的本原比任何道德小說、客觀小說都要接近”。

某種程度上，晚生代作家的確完成了摧毀舊道德的任務。但摧毀并非文學追求的最終目的，摧毀是為了重建。重建自然并不意味著回歸傳統(tǒng)的道德。晚生代顯然未曾在崩塌的廢墟上建立起新質。在強調個人化、身體化的同時，他們卻又在一定程度上疏遠了社會生活，忽略了群體情感。事實上，文學終究不是個人的呢喃敘事，個人化、身體化也并不意味著從時代中抽身而退，不是逃避對時代的責任和對傳統(tǒng)的絕對反叛，而是顯現為人與世界的必然相遇，顯現為個人對以往人類精神的主動承續(xù)，以及憑借一己的存在來承擔起人類命運與時代生活的全部壓力?？ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作無疑是絕對個體性的創(chuàng)作，但他的寫作卻以一己之感受穿越了人類生存的困境，照耀了人類精神的天空。在這個意義日漸匱乏的時代，小說應重聚反抗生存危機的力量，對當下的精神困境擔當責任，而不應為當下的精神淪落推波助瀾。當然，小說從來也無力承當世界終極闡釋者的角色，小說對世界的解釋和意義的呈現從來都是主觀的、片面的、個人化的，小說只是人類“烏托邦情結”的理想寓所之一。然而，在人類的精神圣火點燃的地方，終必看到詩意棲居的曙光。

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