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      英語世界莫言作品研究的女性主義視角

      2015-11-14 14:14:13于楨楨
      當(dāng)代作家評論 2015年6期
      關(guān)鍵詞:豐乳紅高粱男權(quán)

      于楨楨

      英語世界莫言作品研究的女性主義視角

      于楨楨

      隨著西方現(xiàn)代女權(quán)運動與女性主義文學(xué)理論的興起與繁盛,越來越多的莫言研究者尤其是其女性研究者開始關(guān)注莫言作品中較為突出的女性形象?!都t高粱家族》和《豐乳肥臀》成為女性主義視角關(guān)注的核心文本,小說中的兩位女主人公“我奶奶”戴鳳蓮與“母親”上官魯氏也以其極具代表性的形象成為英語世界莫言作品女性主義視角研究的核心人物。

      《紅高粱家族》中的“我奶奶”戴鳳蓮這一人物自誕生以來就成為在莫言小說中研究者們極為關(guān)注的人物形象,有些研究者將其作為“女性解放”思潮的代表人物來頌揚,有些研究者卻認(rèn)為其處境恰恰代表了男權(quán)思想對女性擺脫不掉的禁錮。在將戴鳳蓮作為女性解放的英雄這一觀點的論述中,托馬斯·英奇的論述較具代表性。托馬斯·英奇(Inge,M Thomas)在分析《紅高粱家族》時指出小說中最厲害的角色是奶奶戴鳳蓮——一個獨立的、豪放的女人,她承擔(dān)著神話故事中地球母親的角色并被形容為一個反抗英雄,一個性解放的先驅(qū)和獨立女性的代表。英奇指出戴鳳蓮是一個成熟而豐滿的角色,雖然她在小說中死得很早,但她的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她僅僅三十年的人生,一直持續(xù)在幾代人的生活中,因為她對力量和自由的肯定吸引了現(xiàn)代讀者。在《莫言與??思{:影響與融合》(Mo Yan and William Faulkner:Influence and Confluence )一文中,英奇又從比較研究的角度贊美了戴鳳蓮這一女性形象。他認(rèn)為戴是一位身體健壯、性情豪放且極具獨立精神的女性,她代表了女性所擁有的神秘的生命力;同時她又富有反抗精神,敢愛敢恨,藐視世俗的道德禮教,她的行為表現(xiàn)了對于自由的追求,歌頌了生命和愛情的偉大力量。英奇將其與??思{小說中的女性形象相比較,認(rèn)為她與??思{小說中的許多女性有著相似之處,比如她們都表現(xiàn)出了同樣的不屈不撓、追求獨立自由的精神,如《八月之光》中對于在世上找尋自己的位置有著堅強信念的莉娜·格魯芙。

      盡管戴鳳蓮以其一定的反叛性和蓬勃的生命力受到了英語世界研究者的肯定,但也有研究者認(rèn)為從戴的身上看到的不是真正的女性解放,指出莫言對這個人物的塑造從根本上來看仍反映了其根深蒂固的男權(quán)思想,戴鳳蓮不是女性解放的英雄,在某種程度上仍然是男權(quán)思想的體現(xiàn)和犧牲品。陳穎(Chan,Shelley Wing)在《從父性到母性:莫言的〈紅高粱〉和〈豐乳肥臀〉》(From fatherland to motherland:On Mo Yan’s Red Sorghum & big breasts and full hips)一文中就指出《紅高粱家族》描繪了一個充滿陽剛之美的國度,在這里性別歧視十分明顯。陳穎認(rèn)為爺爺這個男性形象在整部書中占據(jù)主導(dǎo)地位,甚至其子豆官也是一個鋼鐵小人般的年輕人,奶奶這個女主人公事實上也被男性化了。她的孫子,也就是敘述者采用“女中豪杰”這個短語來贊賞她,暗示她是一個有男子氣概的女人,在她的姐妹中鮮有她這樣追求自由的女人。但是由于祖母在三十歲便被奪去了生命,因此祖母的聲音是沉默的,家族歷史的續(xù)寫是由他的丈夫、兒子和孫子來實現(xiàn)的。而更具諷刺意味的是,這個所謂的“女中豪杰”最終被證明是男人——她的丈夫、兒子和日本侵略者的犧牲品。所以作者得出結(jié)論說:“雖然《紅高粱》實驗性地顛覆了毛澤東時代二元對立的歷史小說寫法,但全書都洋溢著一種對父輩創(chuàng)造的歷史的深深崇拜和失落的懷鄉(xiāng)情緒,從本質(zhì)上看仍是傳統(tǒng)的男性中心主義的?!?/p>

      朱玲(Zhu,Ling)在《一個勇敢的新世界?〈紅高粱家族〉中“男性氣概”與“女性氣質(zhì)”的構(gòu)建》(A Brave New World? On the Construction of‘Masculinity’and‘Femininity’in The Red Sorghum Family)一文中表達(dá)了同樣的觀點,指出《紅高粱家族》的男權(quán)屬性,并且從細(xì)節(jié)入手進(jìn)一步詳細(xì)分析了戴鳳蓮這一人物形象所蘊含的的男權(quán)思想。朱玲認(rèn)為莫言筆下傳奇的紅高粱土地代表了一個自由的、有男子氣概的世界以及專制力量外的主流文化,但是在這片男性化的土地上,莫言小說中的女主人公戴鳳蓮卻偏離了傳統(tǒng)女性美德,勇敢追求個人的幸福。作者認(rèn)為尤其值得一提的是,莫言嘗試對抗中國官方文學(xué)和文化傳統(tǒng)對女性性行為的壓制,比如戴鳳蓮以及戀兒(二奶奶)都是人物典型。莫言創(chuàng)作的這兩個女性人物以肥沃的黑土壤和紅高粱為其象征,都對性欲充滿激情。因此莫言試圖表現(xiàn)女性性欲,美化戴為“性解放先驅(qū)”,一個“女英雄”以及對封建觀念的直接挑戰(zhàn)者。但朱玲進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)事實并不是像其表面上那么簡單。她在文中論述道:“如果莫言始終如一地徹底地質(zhì)疑傳統(tǒng)的父權(quán)價值觀,他就可能稱為一個激進(jìn)的女權(quán)主義者。然而令人吃驚的是這種叛逆或顛覆性的立場竟被莫言自己慢慢破壞,因為他在描繪男女整體關(guān)系時,使用了偏向封建主義男權(quán)的語句?!苯又炝嵩敿?xì)論述了這一觀點,她指出小說對性欲和女性的渴望與贊美是用來反映一個大男人的榮耀的。在余和戴之間的愛情故事中,余占鰲這個窮人能夠通過暴力手段用可能高的交換價值勝出并占有了這個女人。而莫言在描寫余占鰲這個人物時將他塑造成權(quán)力和男子氣概的代表,使他具有一種侵略性的、女性無法抗拒的天然的男性力量。如果奶奶被描述為具有女性的欲望,那么正是爺爺?shù)哪行粤α课怂⑺o緊束縛。她受制于他的優(yōu)越的力量,甚至渴望受制于他。朱玲因此得出結(jié)論,盡管小說通過公開描述和慶祝女性情欲挑戰(zhàn)了封建社會和共產(chǎn)主義中國的壓抑的道德傳統(tǒng),后來在文章的表述中卻又反映出了至高的男性力量。敘述者對奶奶的淫蕩和叛逆的勇氣的描述也涉及到了余的不可抗拒的男性特性,所以戴鳳蓮仍然具有被動和屈服于男性力量的女子本性。

      加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)二○○四年博士畢業(yè)的方津才(Fang,Jincai)的論文《中國當(dāng)代男性作家張賢亮、莫言、賈平凹小說中父系社會的衰落與修補》(The crisis of emasculation and the restoration of patriarchy in the fiction of Chinese contemporary male writers Zhang Xianliang,Mo Yan and Jia Pingwa)則指出朱玲觀點的偏頗之處,從一個更為客觀的角度分析了戴鳳蓮這一女性形象所蘊含的思想及文化內(nèi)涵。方津才指出:“在女性人物的刻畫上,莫言跨越性別界限,使女性人物也具有了男性氣質(zhì)。他有關(guān)性的總體看法主要集中在以下兩方面——使女性角色男性化和超越父權(quán)制的失敗。”首先,方津才認(rèn)為莫言在塑造奶奶一角色時,結(jié)合了男子氣概和女性氣質(zhì)。他認(rèn)為莫言故意使他的女主人公男性化。方津才引用小說中的描述指出,奶奶實際上是一個沒有淑女特征的叛逆者,她挑戰(zhàn)并反抗一切強加于中國婦女身上的傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則,她的日常行為也揭示了她反對其他的儒家強加于婦女身上的限制。她的孫子用了一個男性詞語“女中豪杰”而不是“巾幗英雄”來贊揚他的奶奶;家中釀酒廠的勞工叫她“有思想的女孩”。她執(zhí)著勇敢、堅決果斷——這在傳統(tǒng)上都是賦予男性的特征。方津才認(rèn)為朱玲的研究為其提供了一個進(jìn)一步探索奶奶性格的理想平臺,把朱玲對奶奶女性特征的分析和他對奶奶男性特征放的分析在一起方能夠得到一張奶奶性格的全景圖。但是方也認(rèn)為莫言并沒有完全擺脫父權(quán)制的思想,方津才從四個方面詳細(xì)論述了小說中莫言父權(quán)制潛意識的主要表現(xiàn):(1)矛盾心理和悖論;(2)跨越性別界限的單面性;(3)一個獨立的女人或者一個依賴于人的女人;(4)家族故事由父系承載。最后方津才得出結(jié)論認(rèn)為,莫言從一個新的角度去描寫兩性形象和關(guān)系,去挑戰(zhàn)建立在儒家陰——陽二分法之上的傳統(tǒng)性別觀點,他的女主人公具有“陽”這種男子氣概。但莫言沒能遠(yuǎn)離儒家父權(quán)制思想,當(dāng)他釋放自己瘋狂的想象、偏離儒家傳統(tǒng)底線時,他下意識地揭示了意識形態(tài)構(gòu)建中的迷糊和矛盾的方面。當(dāng)他描寫理想中的“新”女性的時候,他塑造了一個“獨立的”女人,很大程度是從她對不同男人的依賴性而言的。在家族傳說中他強調(diào)父系制。因此奶奶成了一個特殊奇特的女性個人傳奇,而不是“新的”或者“解放的”女性集體形象的代表。所以,總的說來,在顛覆以城市/農(nóng)村和知識分子/農(nóng)民為范例的社會等級中,莫言是徹底而又非常成功的。但是他在顛覆性別方面的儒家等級制度上的努力是不徹底的,因此是半成功半失敗的。

      除了《紅高粱家族》的女主人公“我奶奶”顧秀蓮之外,英語世界研究者還十分關(guān)注莫言作品《豐乳肥臀》中的女性形象——“母親”上官魯氏。這個人物往往被莫言與研究者們作為“母性”的光輝代表來塑造與頌揚,但也有研究者看到了其作為“母性”形象無奈與悲哀的一面。

      陳穎(Chan,Shelley Wing)在《從父性到母性:莫言的〈紅高粱〉和〈豐乳肥臀〉》(From fatherland to motherland:On Mo Yan’s Red Sorghum & big breasts and full hips)一文中承接其對《紅高粱家族》男性中心屬性的批判論調(diào),指出在《豐乳肥臀》里,莫言對女性的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變,有愈加仰慕或者崇拜的趨勢?!敦S乳肥臀》講述了一九○○年至毛澤東時代的歷史與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村上官家族的故事。文章指出,這個來自于莫言家鄉(xiāng)的上官家族以一個重要的女性形象——母親作為象征。這是一個擁有豐乳肥臀的女性,她使所有男性形象都黯然失色并且從高密東北鄉(xiāng)走向了全中國,同時小說中其他的女性角色同樣具有鮮明的性格色彩。陳穎將《豐乳肥臀》與《紅高粱家族》相比較,進(jìn)一步論述了自己的觀點。她指出在《紅高粱家族》中莫言相信存在著一種男性的墮落,并對祖先和他們的后代進(jìn)行了區(qū)分。祖父和紅高粱代表具有男性美和魅力的輝煌過去,而講述人和雜交高粱則表現(xiàn)了可恥的現(xiàn)在。然而《豐乳肥臀》卻以它對男人極力諷刺的態(tài)度而著名,莫言在這部小說里幾乎嘲弄了每一個男人。小說的男主角——母親唯一的兒子——上官金童是一個畢生依賴女人乳房的男人,從幼年開始,他便表現(xiàn)出獨占母親乳房的強烈欲望,并發(fā)展成近乎盲目崇拜的癡迷,而這癡迷情感控制了他的一生。而小說中大部分男性形象,如上官金童名義上的父親和祖父也幾乎和小丑一樣。文章最后總結(jié)道:“莫言的歷史觀已經(jīng)從寫作《紅高粱》到《豐乳肥臀》的九年間發(fā)生了變化,雖然《紅高粱》實驗性地顛覆了毛澤東時代二元對立的歷史小說寫法,但全書都洋溢著一種對父輩創(chuàng)造的歷史的深深崇拜和失落的懷鄉(xiāng)情緒,從本質(zhì)上看仍是傳統(tǒng)的男性中心主義的。但《豐乳肥臀》卻不再追憶過去的好時光,而是通過采用一種戀慕女性的方式來將歷史問題化。小說的中心人物母親形象遮蔽了一切男性形象而使高密東北鄉(xiāng)成為了一個母性世界,而父親形象的缺失和對無用男性的嘲諷則象征著莫言作品對共產(chǎn)主義父權(quán)意識形態(tài)的一種叛離?!?/p>

      然而,不同于陳穎對《豐乳肥臀》女性中心主義的看法,學(xué)者蔡榮(Cai,Rong)在《外國他者問題化——莫言〈豐乳肥臀〉中的母親、父親及私生子》(Problematizing the Foreign Other:Mother,F(xiàn)ather,and the Bastard in Mo Yan’s Large Breasts and Full Hips)一文中認(rèn)識到小說女主人公作為一個“母親”形象被塑造的背后所反映出的女性身體的被物化與非自主性。蔡榮認(rèn)為書中對于母親的描寫具有強烈的象征意義,母親與不同男性之間的關(guān)系折射出了不同民族間的競爭與盛衰。文章著眼于說明《豐乳肥臀》中的性犯罪如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€涉及國家主權(quán)的問題,以及由此如何發(fā)展成中國人自身與外來他者之間充滿暴力而又錯綜復(fù)雜的對質(zhì)。與陳穎不同的是,蔡榮認(rèn)為《豐乳巨臀》仍舊是一個男權(quán)中心的文本。這是因為在小說中自我與他者分歧的發(fā)展表現(xiàn)在它圍繞著男性擁有性行為特權(quán)的主題。正是在這一主題之下,自我與他者以及兩者的相互對抗才被想象和定義。自我與他者假定了一個《豐乳肥臀》中的男性認(rèn)同,不止因為其虛構(gòu)的典型角色均為男性,更值得注意的是,他們的優(yōu)勢與弱點最先被挖掘和表達(dá)均是通過男性的性,正是在這一情境下,自我與他者之間的沖突一再出現(xiàn)在這部小說中。

      蔡榮接著指出,《豐乳肥臀》自身占主導(dǎo)地位的男性本質(zhì),不可避免的讓人們思考女性的地位—尤其是母親—和她在小說中的主體作用。從書名關(guān)注于女人的胸部和臀部,這本小說清楚地強調(diào)女性身體發(fā)揮著生殖和育兒的作用。在這種思路下,除繁衍后代,特別是中國傳統(tǒng)中繁育男孩之外,女性的性欲不具有合法性。在某些情況下,母親的濫交可能是一種反抗或自我保護行為,但由于被排斥于社會之外,它被用來贊頌父權(quán)對于生兒子要求,因此也失去了其具顛覆性的潛力。盡管在最后母親已經(jīng)成為建立世間萬物秩序的不可缺少的一份子,在《豐乳肥臀》中女性的繁殖能力也只有在與外國他者的民族主義的競爭中,才會變得更加重要。競賽之外,母親女兒們的出生則非大事,也不是本小說敘事的關(guān)注點。同時作為小說中最突出的女性角色,上官魯氏并沒有被賦予表現(xiàn)其好斗自我的特權(quán),反而體現(xiàn)了很多傳統(tǒng)女性美德,如勤勞,堅韌,無私的愛以及對家庭的付出。然而,這些品質(zhì)并沒有設(shè)限中國自我與外國他者之間的斗爭。她定義自己的身份卻沒有享受自己作為自主個體的權(quán)利。她的身體只是為本國人和其對手提供了一個可供較量的場所以比試各自的性能力,也為中國男性提供了面對其無能及重新找回權(quán)威的舞臺。

      綜上所述,關(guān)于莫言作品中女性形象的塑造,英語世界的研究者注意到了其積極的一面,首先,研究者們對其蓬勃的生命力和反叛精神表現(xiàn)出肯定,認(rèn)為這些女性形象表達(dá)了對中國傳統(tǒng)禮教的叛逆和顛覆。其次,研究者們認(rèn)為莫言的作品肯定了女性的原始欲望,贊美了女性的性解放。最后,他們也意識到某些女性形象代表了莫言對“母性世界”某種程度上的肯定。但與此同時,研究者們也注意到了這些女性形象背后所蘊含的消極涵義,他們更傾向于認(rèn)為這些表面上反叛、解放的女性人物其實并沒有完全從男性中心主義的傳統(tǒng)中解脫出來,她們歸根結(jié)底仍是中國父權(quán)制度與男權(quán)思想的體現(xiàn)者和犧牲品。英語研究者普遍認(rèn)為,從這些女性形象的塑造方式來看,莫言的作品反映出其男權(quán)思想仍然占據(jù)了主導(dǎo)地位。

      (責(zé)任編輯李桂玲)

      于楨楨,四川大學(xué)西方文學(xué)與比較文學(xué)專業(yè)博士生。

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