戎 默

(華東師范大學(xué) 古籍研究所，上海 200241)

《雜詩》四首(“相士如相馬”、“世事如大弩”、“昆山有璞玉”、“堂堂明堂柱”)見于今本《遺山先生文集》《遺山先生詩集》，而清人施國(guó)祁《元遺山詩集箋注》，將此四首詩收入，認(rèn)為這四首詩的作者是元好問。然而，今本汪藻《浮溪集》卷二十九亦收入這四首詩，題作《詠古》四首，則是四詩作者又當(dāng)是汪藻。對(duì)此，錢鐘書先生在《談藝錄》第四十三《施北研遺山詩注》中發(fā)表了自己的看法:

卷一“相士如相馬”《雜詩》四首乃宋人汪彥章作，見《浮溪集》卷二十九，題作《懷古》，施氏亦不知拈出。

直接將這四首詩歸于汪藻名下，認(rèn)為是元好問的詩集中混入汪藻之詩，而施國(guó)祁未加辨別，收入元好問詩中。錢先生此論一出，即為廣大研究者所認(rèn)同，趙廷鵬《〈元遺山詩集〉未收和誤收的詩》一文就直接引用錢先生《談藝錄》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為此乃詩集所誤收的詩。今人狄寶心《元好問詩編年校注》也認(rèn)為四首詩的作者并非元好問，將其從集中剔除。

這樣看來，錢先生這一說法幾成定讞。然而，筆者卻認(rèn)為這種說法其實(shí)未加詳考，并不準(zhǔn)確。因?yàn)殄X先生認(rèn)為這四首詩不是元好問所作，似乎只是因?yàn)榇怂脑姵霈F(xiàn)在汪藻的《浮溪集》中，而汪藻的年代要早于元好問，于是便先入為主地認(rèn)為汪藻的《浮溪集》成書年代在元好問的《遺山集》之前，只有《遺山集》中混入《浮溪集》詩的可能。憑借著這樣的主觀印象，才讓錢先生得出《雜詩》四首不是元好問所作的結(jié)論。

但事實(shí)似乎與主觀印象并不一致。原本《浮溪集》六十卷雖于宋代成書，但早在元明之際亡佚，今人所能見到的《浮溪集》乃四庫館臣從《永樂大典》中所輯佚者，編為三十二卷。元好問詩集則有兩個(gè)版本系統(tǒng)，即:《遺山先生文集》，是有文有詩的全集本(以下簡(jiǎn)稱中統(tǒng)全集本);《遺山先生詩集》，只錄詩的詩集本(以下簡(jiǎn)稱至元詩集本)。中統(tǒng)全集本最早成書于元代中統(tǒng)三年，為嚴(yán)忠杰搜集刊刻，張德輝編次，共四十卷，其中詩十四卷;至元詩集本稍晚，成書于元代至元年七年，為曹之謙刊刻，只錄詩，共二十卷。如今這兩種元代版本雖已亡佚，但明人李瀚在弘治十一年據(jù)家藏本《遺山先生詩集》重刊的詩集本(以下簡(jiǎn)稱弘治詩集本)、及根據(jù)儲(chǔ)巏處得來的抄本《遺山先生文集》刊刻的全集本(以下簡(jiǎn)稱弘治全集本)，卻完好無損地保留下來了，這兩個(gè)版本的收詩情況也應(yīng)該與元本一致。那么，我們?nèi)缃袼芸吹降脑脝柕脑娂甏缬诮癖尽陡∠?，來源也更為可靠。如此，今本《浮溪集》混入元好問詩的可能不但存在，而且很大。明刊本的兩種元好問集，無論是弘治全集本還是詩集本，都收入了《雜詩》四首?！墩勊囦洝分小峨s詩》四首詩的作者是汪藻而并非元好問的結(jié)論，似乎下得有些草率。

今存最早的兩種元好問集都是明代弘治十一年山西人李瀚刊刻的。其中弘治全集本乃其從儲(chǔ)巏處得來，乃儲(chǔ)巏從新安程敏政處抄得，而所據(jù)之本即是元代中統(tǒng)全集本。有關(guān)這一點(diǎn)，《山西大學(xué)》2013年葛娜碩士的論文《元好問詩集版本研究》一文中有詳細(xì)考辨，此不贅述。而且，文章還指出，“李瀚所刻的元遺山詩文全集本基本上可以認(rèn)定為與中統(tǒng)壬戌本一致”，所舉理由還是比較充分的，而弘治全集本的卷數(shù)也與中統(tǒng)全集本一致，可見弘治全集本的收詩情況也應(yīng)該與元中統(tǒng)全集本的收詩情況基本相同，即使由于傳抄之誤，有文字訛誤和漏抄的情況，但將他人詩混入集中的情況則幾乎不可能。李瀚在略早于全集本刊刻之前，又刊刻了弘治詩集本，此本的面貌則與元刻款式十分相似，葉景葵《卷盦書跋》中認(rèn)為其“遇‘恩綸’等字，或抬頭、或空格，當(dāng)遵元刻款式”，當(dāng)是根據(jù)元刻本翻刻而來。而臺(tái)灣圖書館藏有一弘治詩集本，中有徐康跋云:“此元時(shí)雕本，故多跳行空字，且字畫尚延趙體，弘治時(shí)版尚在，乃修補(bǔ)非重刻也?！眲t直接認(rèn)為此本乃沿用元代書版，進(jìn)行修補(bǔ)后于明弘治年間重刊的元刻明刊本。如此看來，這個(gè)弘治詩集本，無論它是翻刻還是重刊，其面貌、內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與元刻本高度一致，而此本為二十卷，應(yīng)該即是根據(jù)至元詩集本而來，那其收詩情況也應(yīng)該和至元詩集本一致。

如此看來，現(xiàn)存最早的元好問詩集版本，無論是弘治全集本還是詩集本，其收詩情況應(yīng)該與兩種元代版本基本相同。而這兩種弘治本都收入了《雜詩》四首，也就是說，《雜詩》四首也應(yīng)該存在于元中統(tǒng)全集本與至元詩集本中。

那么，元刻兩種元好問詩集收詩又是否可靠呢?中統(tǒng)全集本的搜集刊刻者是嚴(yán)忠杰，此人現(xiàn)存?zhèn)饔涃Y料不多，僅有《至順鎮(zhèn)江志》中所載寥寥數(shù)語。但其父嚴(yán)實(shí)卻比較有名，《元史》卷三十五有傳，字武叔，長(zhǎng)清人。為金長(zhǎng)清令，多次率軍為金抗蒙，后降蒙。授東平路行軍萬戶，未入元而卒。元中統(tǒng)二年追封魯國(guó)公，謚號(hào)武惠。其為東平路萬戶時(shí)，興辦府學(xué)，延請(qǐng)?jiān)脝枮閹?，與元多有交往。而元好問也在其死后為其撰《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》，在文中對(duì)其在東平的治行稱贊有加，可見二人交往甚密。嚴(yán)忠杰作為嚴(yán)實(shí)之子，也應(yīng)該與元好問交往頗多，對(duì)元好問其人其詩應(yīng)該有所了解。現(xiàn)存的李瀚弘治全集本《遺山先生文集》即保留了元中統(tǒng)本的幾篇序和后引，其中王鄂的《〈遺山集〉后引》云:“東平嚴(yán)侯弟忠杰，富貴而好禮者也。即其家購求遺稿，捐金鳩匠，刻梓以壽其傳”，可見嚴(yán)忠杰編刻詩文的來源是元好問的遺稿，這些遺稿當(dāng)出自元好問親筆。那么，中統(tǒng)全集本的刊刻者與元好問頗有淵源，而其資料來源也是從元家所購得的遺稿，這個(gè)本子的所收詩應(yīng)該還是比較可靠的。

稍晚一些的至元詩集本，刊刻者是曹之謙。曹之謙字益甫，號(hào)兌齋，云中應(yīng)人。為金代名流曹恒之子、金代重臣高汝礪的外孫。金元之際文學(xué)家，為“河汾諸老”之一。關(guān)于他的生平，劉達(dá)科《曹之謙及其詩歌》考證頗詳，其中便談到了他與元好問之間的交游，認(rèn)為“二人交往尤深。元好問在金哀宗天興元年春，由南陽令調(diào)尚書省任左司都事，曹之謙或許更早些時(shí)間進(jìn)入尚書省。二人同為省椽時(shí)，‘日以文、詩講議’至于‘機(jī)務(wù)倥傯間，商訂文字，未嘗少輟，(元好問)至以正脈與之’”?？梢姴苤t也是一個(gè)與元好問淵源頗深之人，與元之間應(yīng)當(dāng)亦有一定了解。而今存弘治詩集本《遺山先生詩集》中也保留了至元詩集本的段成己原序，其中說道:“(曹之謙)自僑居平陽時(shí)，為諸生舉似其一二，然以未見其全，為學(xué)者惜。間遣人即其家，盡得所有律詩，凡千二百八十首。又續(xù)采所遺落八十二首，將刻梓以傳，以膏潤(rùn)后學(xué)?！笨梢?，曹之謙編刻至元詩集本的詩歌來源，其中大部分也是“遣人即其家，盡得所有律詩”，即元好問家藏的遺稿。其中雖有八十二首是“續(xù)采遺落”，可能出現(xiàn)誤收的情況，但似乎《雜詩》四首也見于中統(tǒng)全集本中，似乎并不屬“續(xù)采遺落”之作。況且，曹之謙與元好問乃同時(shí)代人，交往頗深，也未必這“續(xù)采遺落”之作中，有誤收的情況存在。

反觀汪藻的《浮溪集》，原本早以亡佚，如今所能見到最早的版本是四庫館臣從永樂大典中所輯佚的版本，今存的版本如武英殿聚珍本、四庫全書本等則又都是根據(jù)此本而來，面貌幾乎一致。有關(guān)現(xiàn)存的《浮溪集》，劉師培《左盦集》卷八《〈浮溪集〉書后》中已經(jīng)指出，“《浮溪集》錄自大典，故多誤收之作”，并略舉其誤收詩文數(shù)例，認(rèn)為這些“均重刊斯集者所當(dāng)芟剟。”劉氏之語可謂篤論，就筆者所見，今本《浮溪集》的詩歌可確證非汪藻所作者有:卷二十九，題作《尤袤大暑留召伯埭》，此當(dāng)為尤袤作《大暑留召伯埭》;卷二十九，題作《十月二十六日，會(huì)于北禪，分韻賦詩，應(yīng)辰得多字，呂治先酒熟，亦欲會(huì)客，故末意及之》，此詩題明言“應(yīng)辰得多字”，而詩亦用此韻，故詩當(dāng)為汪應(yīng)辰所作;又卷三十二《雜詩》二首(“古屋清寒雪未消”“碧窗涼簟惟便睡”)，則見于《山谷外集》，為其《雜詩》七首之二，當(dāng)為黃庭堅(jiān)作。此外，又有數(shù)首存疑未定。因此，反倒是今本《浮溪集》誤收的情況比較嚴(yán)重，《雜詩》四首收入此本《浮溪集》中，題作《詠古》四首，反而不那么可靠。

元刻兩種元好問詩集的資料來源于元好問的家藏遺稿，刊刻者也比較了解元好問，因此其收詩還是大致比較可靠。反而今存汪藻《浮溪集》乃永樂大典輯佚本，問題很多，誤收情況比比皆是，不甚可靠。兩相比較，似乎《雜詩》四首的作者當(dāng)是元好問，而并非汪藻，此四詩由《遺山集》中混入今本《浮溪集》的可能性實(shí)比由《浮溪集》混入《遺山集》中要大很多。

但是，即使編刻采用的是作者手稿，而且編刻者也與作者交往頗深，只要不是作者親自編次，也并不一定完全沒有誤收的情況。有時(shí)作者手錄所喜愛的他人詩句，而編者不知，因而編刻入集的例子也不是完全沒有。如元好問編的《中州集》卷一中就收錄了很有名的《楊花》絕句一首，作者題為高士談。然而一般通行的說法，都認(rèn)為是詩乃北宋石懋所作，《后村大全集》卷一七七詩話引此詩，亦題為石懋作。《中州集》卷一所載是詩后有元好問按語，也說:“此詩亦嘗載《橘林集》(石懋詩集)中。然子文集是其子特夫手錄，恐無誤收者，故從之?！眲t是詩在當(dāng)時(shí)在二人文集中都收錄，這極有可能是高士談心愛是詩而手錄之，其子不曉而編入其集中。至親如子，亦可在編刻父親詩集時(shí)將他人之詩誤收入集中，可見，即使為同時(shí)代過從甚密之人，所見亦是作者親筆，也有可能誤收。那么，《雜詩》四首是否可能屬于這種情況呢?筆者并不能完全肯定沒有這種情況存在，然而，筆者認(rèn)為這一情況存在的可能性卻是極低的。因?yàn)殡m然金代文學(xué)對(duì)北宋文學(xué)有很重的模仿痕跡，對(duì)北宋蘇、黃及江西諸子等人十分推重，但對(duì)與其同屬一個(gè)時(shí)代的南宋文學(xué)的接受卻十分局限。清代趙翼《甌北詩話》卷十二即云:

宋南渡后，北宋人著述有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷極盛。南宋人詩文則罕有傳至中原者，疆域所限，固不能即時(shí)流通。……《歸潛志》又謂屏山最愛楊萬里詩，曰:“活潑剌底人，難及也。”是北人并知有楊誠(chéng)齋矣。獨(dú)陸放翁與朱子、誠(chéng)齋同時(shí)而金源諸名人集中無有言及者。蔡元定、李仁甫、王伯厚諸人，亦不見北人集中也。

認(rèn)為北宋大家文集雖然于金地十分流行，但南宋人文集卻罕有傳至的。即使南宋詩人有名如陸游、理學(xué)如蔡元定、史學(xué)如李燾，都罕有人知者。此雖為一家之言，但亦說得較為合情理。汪藻是兩宋之際人，其主要的活動(dòng)時(shí)間在南宋初年，又以駢文出名，其詩雖然頗有特點(diǎn)，但名聲不大，肯定不及陸游，因此，在金地廣為流傳的可能性還是比較小的。那么，汪藻之詩為元好問所見所錄的可能性，雖然無法完全抹殺，但可以說是十分微小的。

所幸的是，今存的《永樂大典》殘卷卷八九九正好收錄了這四首詩，讓我們可以推測(cè)一下《永樂大典》本《浮溪集》收錄這四首詩的情況。首先，《永樂大典》卷八九九的確將這四首詩歸于汪藻《浮溪集》名下，可見四庫館臣在輯錄時(shí)沒有出錯(cuò)，只是這四首詩沒有寫詩題，與今本《浮溪集》題作《詠古》四首不同，可見題目是四庫館臣加的。然而，在四首詩之后，第四首《堂堂明堂柱》最后一句“劍鋏甚勿彈”下，即是“元遺山集雜詩”六字，以下則皆錄元好問《遺山集》詩，可見這四首詩之下緊接著排列的就是元好問的詩?！队罉反蟮洹酚捎谑枪傩拗畷?dāng)有時(shí)間限定，纂修官們迫于壓力，在編次抄錄時(shí)，往往就會(huì)出現(xiàn)問題?！端膸炜偰刻嵋吩谠u(píng)價(jià)是書之時(shí)，就認(rèn)為其“急于成書”，因此在篇章分割上，“參差無序，至于如此?！敝x保成先生《〈永樂大典〉的價(jià)值、流傳與利用》一文中也詳細(xì)考辨了《永樂大典》的錯(cuò)漏，有文字錯(cuò)漏者、有隨意刪改者、有弄錯(cuò)書名者，而其中“歸類、編排不當(dāng)，舉不勝舉”。因此，《永樂大典》中歸于汪藻《浮溪集》名下，而正好排在“元遺山集雜詩”六字之上的這四首詩，極有可能應(yīng)當(dāng)編排于此六字之下，而歸于元好問的名下。

綜上所述，“相士如相馬”等四首詩，是元好問所作的可能性實(shí)比汪藻所作的可能性大很多。錢先生《談藝錄》中所論未加詳考，如今的研究者又據(jù)《談藝錄》所言認(rèn)為此四詩就是汪藻所作而《遺山集》誤收者，并在編集時(shí)將其剔除，則更加武斷。今人整理《全宋詩》時(shí)，也對(duì)這一誤收情況也未加措意，將四詩收入汪藻名下，亦是一大失誤。

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