“但存方寸地”辨

魏伯河

(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院 宣傳部，山東 濟(jì)南 250031)

“但存方寸地”辨

魏伯河

(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院 宣傳部，山東 濟(jì)南 250031)

“但存方寸地，留與子孫耕”曾長期被作為宣傳土地資源保護(hù)的口號廣為流傳，其實(shí)是被誤讀和錯(cuò)用的?！胺酱绲亍痹谶@里指的是人的心，亦即“心田”，這兩句詩最早見于北宋王直方的《詩話》，作者疑為五代時(shí)后晉的賀亢。詩句反映的是前人關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)和正確對待遺產(chǎn)的觀念，屬于應(yīng)該繼承的文化資源，但原意與保護(hù)土地資源并不相干?，F(xiàn)代的用法可視為借用。

方寸地；土地資源保護(hù)；遺產(chǎn)傳承

“但存方寸地，留與子孫耕”，這一古人留下的經(jīng)典格言，長期以來，一直為廣大土地管理工作者或與土地保護(hù)有關(guān)的文章、報(bào)道所廣泛引用，并曾多次列入全國土地宣傳日的口號(2005年第十五個(gè)土地日、2006年第十六個(gè)土地日、2008年第十八個(gè)土地日、2009年第十九個(gè)土地日宣傳口號均有此條)，不僅各級領(lǐng)導(dǎo)干部講話經(jīng)常引用，許多地方還寫成大字標(biāo)語到處張貼懸掛，使之得到了空前的傳播。

但我曾經(jīng)有過疑問，覺得這條格言用于土地資源保護(hù)未必妥當(dāng)。首先，從字面看，“方寸”者，一寸見方也。用于形容郵票、印章甚至硯臺則可，用于形容土地，無乃太少乎！“但”，只也，如果只要方寸即可，國家何必還要堅(jiān)守十八億畝的土地紅線呢！其次，土地的單位有頃、畝、分、厘，從來沒有用過“方寸”這樣的單位。

近日有暇，考察了一下“方寸地”的出處和本義，發(fā)現(xiàn)這一格言的確是被誤解和錯(cuò)用了的。

一 何謂“方寸地” ？

遍查這一詞語古往今來的各種用法，發(fā)現(xiàn)僅有兩種：

(一)指人的心。

例1、《列子·仲尼》：

文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望之。既而曰：“嘻!吾見子之心矣，方寸之地虛矣?！?/p>

文摯是傳說里的名醫(yī)，有透視人體的特異功能。他為龍叔診病，借助自然光進(jìn)行透視，發(fā)現(xiàn)是心臟出了癥候。這里的“方寸之地”，顯然指的是“心”或“心室”、“心房”。

例2、《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:

(徐)庶辭先主而指其心曰:“本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣?！?/p>

徐庶指其心而稱“方寸之地”，可見“方寸之地”即心的位置，亦代指“心”?！胺酱纭?，則直接指的是“心”?！胺酱鐏y矣”后來又衍生出“亂了方寸”、“方寸大亂”之類熟語。

例3、白居易(772-846)《贈元稹》詩云:

所合在方寸，心源無異端。

白居易所說的“方寸”也指的是“心”。全聯(lián)是說他與元稹兩個(gè)人心靈契合無間?！胺酱纭迸c“心源”系臨文避復(fù)，可互文見義。

例4、宋羅大經(jīng)(1196-1152后)嘗作《方寸地說》，其辭云：

或問“方寸地”何地也？亦有治地之法否乎？余曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者，有無貧富相絕也。惟此方寸地，人人有之，斂之其細(xì)無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。甚矣！其地之靈也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施；治地之法，不人人能知。故蕪穢不治者，有此地而不能治；治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地?！堑匾?，嘉種固所素有，惡種亦易以生。嘉種每難于封殖，惡種常至于蔓延。其或認(rèn)樲棘為美槚，認(rèn)稊稗為良苗，則夭之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。

羅大經(jīng)的這篇《方寸地說》，實(shí)際是一篇《心說》。他明確指出：那些“無立錐之地”的人也有這“方寸地”，可見與土地占有無關(guān)。他指出：“是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生”，既可存善根，又可生惡念，因此需要精心管理。他認(rèn)為里諺“留方寸地與子孫耕”之說“墮于一偏”，因此用了經(jīng)營耕作土地的各種原則、技能作比喻，來論述用孔孟之道修身養(yǎng)性的必要。其說文辭華贍，而理學(xué)氣息濃郁，價(jià)值如何，另當(dāng)別論。

因?yàn)椤靶摹北环Q為“方寸之地”，又衍生出“心田”一詞?！靶奶铩背Ｒ娪诜鸺艺Z。佛教六祖說：“一切福田，皆在方寸；從心而覓，感無不通”。至南朝梁簡文帝 《上大法頌表》則云：“澤雨無偏，心田受潤?！贝嗽~也廣泛應(yīng)用于詩文創(chuàng)作之中，如白居易 《狂吟七言十四韻》：“性海澄渟平少浪，心田灑掃凈無塵?！痹┟鞒跞~子奇《草木子》引無名氏《樵堂集》語云：“耕堯田者有九年之水，耕湯田者有七年之旱，耕心田者日日豐登?！?/p>

(二)指很小的空間。

例1、《新唐書·員半千傳》：

員半千……上書自陳：“陛下何惜玉陛方寸地，不使臣披露肝膽乎？”

這里員半千(621-714)所說的“方寸地”，顯然指的是朝堂上一人站立之地，即很小的空間。他的話是說希望皇帝給他一個(gè)在朝任官的機(jī)會，以施展自己的才能。

例2、符載(生卒年不詳，中唐人)《上襄陽楚大夫書》：

誠能回公方寸之地，為小子生涯庇庥之所。移公盈月之俸，為小子度世衣食之業(yè)。

這里的“方寸之地”指的也是很小的地方。他所干求的是做襄陽楚大夫的幕僚，借以解決生存問題。不過這種用法并不多見。

二 “但存方寸地，留與子孫耕”的出處及作者

羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：

俗語云：“但存方寸地，留與子孫耕。”指心而言也。

可知早在宋代，這兩句話就很流行，以致成了“俗語”。一般來說，俗語出自民間，是很難找到作者、出處的。但這兩句卻不同于一般的俗語，其遣詞造語，顯然出于文人之手。不過是因?yàn)楸娍趥髡b，才由雅變“俗”的。因此，其原始出處及作者，便頗有考察的必要。

宋阮閱(約1126年前后在世)《詩話總龜》卷十九引《王直方詩話》云：

張嘉甫言：“余少見人誦一詩云:但存方寸地,留下子孫耕。不知何人作。后過昆陵汪迪家,出所藏晉水部賀公手書。乃知此詩賀作。世俗以為他人，非也?！庇鄲奂胃σ徽略疲骸胺酱缙教锉阌杏?，子孫無復(fù)廢耕鋤。已將不死為嘉種，更向無何筑隱居?！?/p>

王直方(約1055-1105年間在世)為北宋后期人。據(jù)此記載，此詩句在他之前早已流行，只是世俗以為他人所作，不知其作者實(shí)際是后晉曾在水部(工部四司之一)任職的賀氏。但賀氏有此手書，是其創(chuàng)作還是轉(zhuǎn)錄別人現(xiàn)成詞句，則不得而知。文字也與世俗所傳有異，“留與子孫耕”成了“留下子孫耕”，未免遜色，或?yàn)閭鞒`。

看來王直方的記述并未得到普遍的認(rèn)同。到了南宋，葉適(1150-1223)在《留耕堂記》一文開頭說：

“但存方寸地，留與子孫耕?！庇嗪⒅蓵r(shí)，聞田野傳誦，已識其趣；出游四方，所至閭巷無不道此相訓(xùn)切。

葉適只是記述了這兩句詩更為流行的情況，并沒有涉及作者是誰的問題。到了元代，吳師道(1283-1344)《吳禮部詩話》下云：

“有客來相問，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕?！贝速R水部詩。賀，唐末五代時(shí)得道者。東坡以五詩紀(jì)其事，詳見《汪浮溪集》。名亢，陳后山所為作傳者。

這里說明作者為賀姓，名亢，唐末五代人，曾為水部官，且是“得道者”。不僅如此，還給出了詩的全文。說明“但存方寸地，留與子孫耕”是回答來客關(guān)于“如何是治生”的問題的。

明代郎瑛(1487-1566)的《七修類稿》卷二十一云：

世傳“日出事還生”；“難將一人手，掩得天下目”；“但存方寸地，留與子孫耕”，往往形諸言語莫知所來。殊不知……第四、五句乃宋賀仙翁詩也，詩曰：“有客來相訪，如何是治生；但存方寸地，留與子孫耕?！?/p>

可見到了明代，這兩句詩繼續(xù)廣泛流傳，但作者是誰仍鮮為人知。郎瑛這里所說的“賀仙翁”當(dāng)即為賀亢。有所不同的是，吳師道稱其為“得道者”，郎瑛則徑稱之為“仙翁”了。但所處年代則成了宋代，原詩中的“相問”也成了“相訪”。

郎瑛稱“賀仙翁”為宋人，并非毫無來由。因?yàn)樵谇耙踔狈降摹对娫挕分?，接著還有這樣一些話：

賀天圣中為郎，真宗東封，謁于道左。元佑初，其二弟逾喬者來京師云：賀嘗于泰山望見東坡，意甚喜之，欲上元至龜蒙，東坡為作詩。亦賦五篇。余愛《嘉甫》一章云:“方寸平田便有余，子孫無復(fù)廢耕鋤。已將不死為嘉種，更向無何筑隱居?！?/p>

前稱賀氏為晉人。此晉顯然不是西晉或東晉，而只能是五代時(shí)的后晉?？己髸x立國于936年，十年后即為契丹所滅。賀氏當(dāng)時(shí)若為水部官員，年齡正常不會小于30歲。到了宋天圣年間(宋仁宗年號，1023-1031)如果還在世的話，應(yīng)該超過100歲了。是否還能健在，不無疑問。不僅如此，天圣為仁宗年號，又云“真宗東封，謁于道左”，時(shí)間、年代敘述上也存在錯(cuò)亂。總之，這位賀老先生的行跡很難確定，無怪乎被稱之為“得道者”、“仙翁”云云。但他是否“但存方寸地，留與子孫耕”的作者，反而更難確定了。

成書于明萬歷年間的《增廣賢文》收入了這兩句詩，無疑使它的傳播更加廣泛。但由于《增廣賢文》是不標(biāo)明每句格言的作者的，所以作者反而更不為人所知了。

清康熙年間，彭定求等奉旨編輯《全唐詩》時(shí)，把這兩句詩作為佚句輯入該書卷七九五，以作者為“賀公”，身份則署為“石晉兵部”，沒有說明依據(jù)，但卻使它由“俗”又回歸了“雅”。

根據(jù)上述的考察，排除一些很不靠譜的記載，可以初步得出的結(jié)論是：“但存方寸地，留與子孫耕”最早見于北宋王直方的《詩話》，作者疑為五代時(shí)后晉的賀亢。

三 “但存方寸地，留與子孫耕”與保護(hù)耕地有關(guān)嗎？

土地資源保護(hù)成為基本國策之后，這兩句詩被派上了特殊用場，成為長期流行的口號。奇怪的是，竟沒有人去查一查它的本義。

前面已經(jīng)考證了“方寸地”指的是“心”。用于詩句中，所要留存的自然也該是“心”。所謂“但存方寸地，留與子孫耕”者，意為父輩只要留下一顆善良的心、平常的心，讓子孫保持下去，就足夠了，沒有必要為子孫留下過多財(cái)產(chǎn)(包括土地)?！白訉O耕”乃上承“方寸地”而來，并非指實(shí)際的耕作。

現(xiàn)在有不少人把這兩句詩的來源追溯到葉適的《留耕堂記》。為了更好地理解這兩句詩的含義，我們不妨重讀一下葉適的原文。該文是為葛自得留耕堂而作?！傲舾谩钡拿@然取自這兩句詩，所以葉適篇首便有引述。全文不長，照錄于下：

“但存方寸地，留與子孫耕?！庇嗪⒅蓵r(shí)，聞田野傳誦，已識其趣；出游四方，所至閭巷無不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語者所能窺也。

凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是，則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無慚焉可也。不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨(dú)不然！

葛君宅才數(shù)畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數(shù)。有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂其樂。然后知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！

開篇即指出這兩句詩具有“詞意質(zhì)而勸誡深”，即語言樸實(shí)而道理深刻的特點(diǎn)，也是對葛自得命名“留耕堂”的肯定。

接著展開論述，指出人的實(shí)際需要是有限的，但因?yàn)榭紤]到家庭、子孫，所以對物質(zhì)的追求幾乎永不滿足。作者肯定了這種欲望的合理性，以為不能強(qiáng)行禁止，但指出留給子孫的物質(zhì)財(cái)富“必與是心俱”，如果能做到“心不喪”(即沒有喪失良心)、“術(shù)不謬”(即不用歪門邪道發(fā)財(cái)牟利)，那么即便留下大片的土地(阡連陌接)和糧食(谷量山積)，只要無愧于心也是可以的。但如果這財(cái)富是靠心術(shù)不正牟取來的，便喪失了忠厚的根本。其結(jié)果，是“家不能受”、“子孫不能守”，甚至還會招來無窮的禍患。他的結(jié)論是：“廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。”并且認(rèn)為不僅務(wù)農(nóng)的人是這樣，作為士大夫也是如此。

文章最后簡要交代了葛自得的家境：“宅才數(shù)畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數(shù)”，顯然不是富有之家。但他的兩個(gè)兒子卻很有教養(yǎng)，甘于過農(nóng)家艱苦的生活，進(jìn)而指出葛自得留給子孫的和別人不一樣，即留下的是一顆善良、平常、恬淡自足的心。他的做法，正好符合“留耕”的本義。

綜觀全文，在葉適的筆下，強(qiáng)調(diào)的恰恰是“心”，是“心不喪”、“術(shù)不謬”。土地財(cái)產(chǎn)無論多寡，都要求“必與是心俱”，否則留下的財(cái)富愈多，愈可能后患無窮。

應(yīng)該說，葉適的觀點(diǎn)并沒有多少新意。早在西漢時(shí)期，疏廣就有關(guān)于遺產(chǎn)的名言：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。”東漢王符在《潛夫論》中也說過：“子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰‘無德而賄豐，禍之胎也’?！鼻宕謩t徐的著名對聯(lián)在此基礎(chǔ)上則說得更透徹：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，則增其過。”可以說，留大宗遺產(chǎn)給子孫，從來不為中國志士仁人所稱道，而“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”，才一直是中國家庭教育的主流。

南宋詩僧釋紹曇《偈頌一百一十七首》有偈語云：“存方寸地子孫耕，黍稷非馨深種德?！鄙暇浠昧恕暗娣酱绲兀襞c子孫耕”，下句化用了《尚書·君陳》里“黍稷非馨，明德惟馨”，都是講要留給子孫良好的思想品德，而不主張留下很多物質(zhì)財(cái)富的，可為旁證。

看來《增廣賢文》的編者并沒有誤解這兩句詩的本義，因此把它排列在與“心”有關(guān)的格言中間。前面一句是“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”，后面一句是“滅卻心頭火，剔起佛前燈”，盡管有迷信色彩，但都是講做人不可欺心的。

綜上所述，可知“但存方寸地，留與子孫耕”是關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)和對待遺產(chǎn)觀念的一則格言，自然屬于應(yīng)該繼承的文化資源，其本義與保護(hù)土地資源沒有關(guān)系。特為之辨。

[1](戰(zhàn)國)列御寇.列子[M].楊伯峻集釋本，北京：中華書局，1979.

[2](晉)陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1971.

[3](唐)顧學(xué)頡校點(diǎn).白居易集(一)[M].北京：中華書局，1979.

[4](宋)羅大經(jīng).王瑞來校點(diǎn).鶴林玉露[M].北京：中華書局，1983.

[5](明)袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].北京：中華書局，2008.

[6](清)嚴(yán)可均輯.全梁文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[7](明)葉子奇.草木子[M].北京：中華書局，1959.

[8](宋)歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9](唐)符載.上襄陽楚大夫書[A].全唐文(卷688)[G].北京：中華書局，1983.

[10](宋)阮閱.詩話總龜[M].北京：人民文學(xué)出版社,1987.

[11](宋)葉適.葉適集[M].北京：中華書局，1961.

[12](元)吳師道.吳禮部詩話[A].丁福保編.歷代詩話續(xù)編[G].北京：中華書局，1983.

[13](明)郎瑛.七修類稿[M].上海：上海書店出版社，2001.

[14](清)彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1999.

[15](漢)班固.漢書[M].北京：中華書局，1979.

[16](漢)王符.潛夫論[M].北京：中華書局，2011.

[17]全宋詩(第65冊)[G].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

責(zé)任編輯 吳道勤

魏伯河(1953- )，男，山東寧陽人，教授，黨委宣傳部長。研究方向?yàn)橹袊氖贰?/p>

I207.22

A

1006-2491(2015)04-0112-04