華鋒

論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦

華鋒

新時期的吟誦有多種形式，葉嘉瑩先生所堅持的是傳統(tǒng)吟誦。在這個吟誦剛剛復(fù)蘇的時代，葉先生的吟誦經(jīng)典、本色，值得大力推廣。

吟誦流派傳統(tǒng)吟誦吟誦理念

一 傳統(tǒng)吟誦概念的提出

吟誦是我國傳統(tǒng)的讀書方法，是按照一定的韻律和節(jié)奏，有感情地去讀書的方法。古人以某種方法去讀書，是很自然的事情，因?yàn)樗麄兊膸熼L就是以這種方法去讀書的，若干年后他們也是用這種方法去教自己的兒女及弟子去讀書，所以古來沒有什么傳統(tǒng)吟誦或非傳統(tǒng)吟誦。傳統(tǒng)吟誦的提法的背景是20世紀(jì)80年代以來，吟誦傳統(tǒng)逐漸得以恢復(fù)，吟誦界呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，有些專家學(xué)者將吟誦與歌唱、戲劇甚至西樂糅合在一起，創(chuàng)作出全新的吟誦模式。而為了將這些全新的吟誦模式與傳統(tǒng)吟誦區(qū)別開來，我在2009年中華吟誦周活動最后的學(xué)術(shù)論壇上提出傳統(tǒng)吟誦的概念。在我看來，2009年北京吟誦周活動是有史以來第一次全國范圍內(nèi)的吟誦盛會，可謂群賢畢至，各展其能。如葉嘉瑩先生、戴學(xué)忱先生、王更生先生、盤石先生的吟誦，都令人耳目一新。依大會各路專家學(xué)者吟誦的情況，可以把吟誦分為四種流派：

一是以天津葉嘉瑩先生、北京屠岸先生為代表的學(xué)人，他們的吟詠是原汁原味的、所謂純粹傳統(tǒng)本色的“私塾調(diào)”。葉嘉瑩先生是南開大學(xué)教授、著名古典文學(xué)研究家，深諳古典詩歌的吟誦。葉先生每每用詩一般的語言，先介紹了所吟詩的內(nèi)容及所產(chǎn)生的背景，然后以不疾不徐的語速，將古典詩詞夢幻般地吟來，令聽眾沉浸在藝術(shù)的享受之中。屠岸先生是著名的詩人、翻譯家、詩文吟誦專家，是常州吟誦派代表人物，他的吟誦中氣十足，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏有致，是南方吟誦學(xué)派的代表之一。

二是以北京戴學(xué)忱先生、湖北侯孝瓊先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上，吸收民歌的演唱技巧，創(chuàng)建了一種全新的吟詠模式。戴學(xué)忱先生是我國著名歌唱家，中央民族樂團(tuán)一級演員。她認(rèn)為古典詩詞在當(dāng)時的吟詠一定十分優(yōu)美，否則不會令那么多人如癡如醉地傳唱詩詞。因此她認(rèn)為她不是在創(chuàng)新，而是在“修復(fù)”古典詩詞的唱法。在這種理念的指導(dǎo)下，她飽含著深情，以優(yōu)美的旋律，將李清照的《聲聲慢》娓娓唱來，聞其吟唱，想李清照之驚人才華、坎坷之遭遇，不禁令人潸然淚下。侯孝瓊先生是湖北第二師范學(xué)院教授，在給學(xué)生講授唐宋詩詞時，常常是邊講邊唱，大受學(xué)生歡迎。侯先生自言，講唐詩宋詞不唱，就無法將詩詞中的情感表達(dá)出來，也無法將自己對詩詞的理解更全面地表達(dá)出來。所以，侯先生的吟唱是她對古典詩詞以音樂方式的闡釋，她對詩詞是怎么理解的，就怎么吟唱。當(dāng)然，這個吟唱加進(jìn)了許多民歌的因素。

三是以馬鞍山市盤石先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟詠的基礎(chǔ)之上，引進(jìn)了西洋音樂的演奏技巧，創(chuàng)作出全新的以交響樂、搖滾樂為表現(xiàn)形式的吟誦模式。盤石先生是馬鞍山市人民政府文化顧問，國家一級作曲家。20世紀(jì)80年代，河南大學(xué)已故教授、著名古典文學(xué)研究家華鍾彥先生在馬鞍山講學(xué)，即席吟詠了李白的幾首名篇，盤石先生聽后大受啟發(fā)，經(jīng)過多年的努力，獨(dú)創(chuàng)令人耳目一新的吟詠模式。其特點(diǎn)是氣勢磅礴，有風(fēng)馳電掣、雷霆萬鈞之勢。以交響樂、搖滾樂來詮釋古典詩詞，的確是個創(chuàng)新。其優(yōu)長是豐富了吟詠的多樣性，且有益于將吟詠推廣至國門之外。其不足是技巧難度太大，不易于推廣和普及。

四是以臺北師范大學(xué)中文系教授、著名學(xué)者王更生先生為代表的學(xué)人，呈現(xiàn)給我們的是沒有任何傳統(tǒng)吟詠的背景，僅僅是依據(jù)自己對古典詩詞的把握，獨(dú)自創(chuàng)作的自度曲吟誦模式。王更生是河南駐馬店人，自幼喜愛豫?。春幽习鹱樱?。他是以豫劇的曲調(diào)為底蘊(yùn)，根據(jù)自己對古典詩詞的理解，自度吟詠曲調(diào)。其特點(diǎn)是委婉纏綿，悠揚(yáng)動聽，對于表達(dá)以抒情為主的古典詩詞的思想內(nèi)涵及文化特征，十分有利。王更生先生的吟誦與戴學(xué)忱先生、侯孝瓊先生、盤石先生吟誦的最大的不同在于，他的吟誦沒有師承，也沒有理論依據(jù)，只是憑著對古典詩詞的理解，信口吟來，也取得良好的藝術(shù)效果。這個事實(shí)也說明了詩詞吟詠本身就具有多樣性，各種吟詠的模式都應(yīng)該有其發(fā)展的一席之地。

在這四大類中，筆者認(rèn)為后三種雖然也有吟誦的因子，但與傳統(tǒng)的吟誦相距甚遠(yuǎn)，應(yīng)該稱之為吟唱較為合適；葉嘉瑩先生與屠岸先生的吟誦則是標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)吟誦。2012年北京香山中華吟誦高端論壇上，許多人已經(jīng)把后種吟誦稱為“新吟唱”，將葉嘉瑩先生的吟誦稱為“傳統(tǒng)吟誦”了。這樣區(qū)分的目的只是為了研究傳統(tǒng)的吟誦，尋找到更為客觀更為本源性的傳統(tǒng)吟誦資料。

那么，葉嘉瑩先生的吟誦有哪些特色呢？我們應(yīng)該如何認(rèn)識葉嘉瑩先生的吟誦呢？筆者認(rèn)為，葉嘉瑩先生的吟誦是當(dāng)代傳統(tǒng)吟誦的代表，對葉嘉瑩先生的吟誦，我有如下看法，不當(dāng)之處，敬請各位方家指正。

二 葉嘉瑩先生接受的是最完整最全面的傳統(tǒng)吟誦教育

我們知道，現(xiàn)在七十歲以上懂得吟誦的老人，其學(xué)習(xí)吟誦的渠道一般來說是三條。一是幼年時和自己的父親、母親、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺?shù)扔醒夑P(guān)系的長輩學(xué)習(xí)的，在學(xué)習(xí)吟誦的過程中，長輩也好，個人也好，都不會把吟誦作為一門學(xué)問來傳播和學(xué)習(xí)，大多數(shù)是“無心插柳柳成蔭”而已。例如，戴學(xué)忱先生最早就是和她的姥姥學(xué)習(xí)吟誦的。老太太也不是想教戴先生學(xué)習(xí)什么吟誦，就是教小孩幾首詩詞而已，其結(jié)果是將優(yōu)美的《靜夜思》的吟誦曲調(diào)傳了下來。二是在交通不發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤，還存在少數(shù)的私塾教育，長輩出自某種原因，讓子女在私塾中學(xué)習(xí)一段時間。例如錢紹武先生就是在家長的要求下，讀了多年的私塾。與親朋長輩耳提面命一樣，私塾老師傳授的重點(diǎn)是四書五經(jīng)，是傳統(tǒng)經(jīng)典而不是吟誦的方法，甚至連為什么這么吟誦也不講，就是讓你去吟誦而已，因?yàn)槟菚r的讀書就是這種方式，沒有別的方式。三是在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的吟誦，例如學(xué)習(xí)唐調(diào)的，基本上都是唐文治先生的弟子或再傳弟子。這種學(xué)習(xí)帶有一定的功利性，學(xué)習(xí)吟誦明顯是為了學(xué)習(xí)好古詩文，甚至是為了古詩文的寫作。這樣看來，傳統(tǒng)吟誦事實(shí)上分為兩個渠道，一個是家庭私塾派；一個是學(xué)院派。兩種不同的傳播事實(shí)上形成了兩個不同的吟誦體系。前者著重于學(xué)，后者在學(xué)的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)用；前者非常重視實(shí)踐，后者在重視實(shí)踐的基礎(chǔ)上不排除對理論的研討；前者尤其是家庭長輩在傳授吟誦時重視的是節(jié)奏音調(diào)的準(zhǔn)確，后者傳授吟誦時則在重視節(jié)奏音調(diào)的同時，更重視對詩文內(nèi)容的把握；前者特別重視吟誦的審美效果，后者特別講究吟誦的聲情并茂。因此，家庭或私塾教育中培養(yǎng)的吟誦愛好者與學(xué)院培養(yǎng)出來的吟誦愛好者還是有所區(qū)別的。

我們之所以提出葉嘉瑩先生接受了全面、系統(tǒng)的吟誦教育，是因?yàn)槿~先生幼承庭訓(xùn)接受了嚴(yán)格完整的吟誦教育，這為先生的吟誦打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，又師從名家，通過吟誦使先生對古典詩詞有了更為深刻的認(rèn)識，二者的有機(jī)結(jié)合，使葉先生的吟誦既有傳統(tǒng)吟誦之美，又有學(xué)院派吟誦的文化內(nèi)涵。稱葉先生為當(dāng)今傳統(tǒng)吟誦的領(lǐng)軍人物可謂千真萬確，無可爭議。

三 葉嘉瑩先生的吟誦理念

葉先生接受了家庭和學(xué)校的雙重教育，使之對吟誦有很深刻的認(rèn)識，盡管這個認(rèn)識不像先生對詩詞的理解表達(dá)得那么清晰完整，但是先生提及吟誦時的寥寥數(shù)語，都是句句擊中要害，彌足珍貴。

（一）葉先生對吟誦非常重視，認(rèn)為吟誦是我國獨(dú)有的、珍貴的傳統(tǒng)文化。

葉先生在《談中國舊詩之美感特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》中說：“我從理性上越來越覺得吟誦關(guān)系到我們中國文化的傳統(tǒng)，它給中國文化帶來的影響是很微妙而且很重要的，不應(yīng)該讓它從我們這一代斷絕?！薄跋裎覀兘裉焖f的這種吟誦，只有中國才有?！薄爸劣谝髡b，并沒有人特意教過我，那是環(huán)境造成的。我生在一個古老的家庭，我伯父吟詩，我父親吟詩，甚至我伯母和我母親沒事時也小聲地在那里吟詩。小時候我聽?wèi)T了，也看慣了。等到稍微長大一點(diǎn)的時候，我自己也就拖長聲音吟誦起來了?！痹?009年北京中華吟誦周活動中，葉先生就呼吁在中小學(xué)開設(shè)吟誦課，甚至在幼兒園就教孩子們學(xué)習(xí)吟誦，足見先生對吟誦的重視。先生提出吟誦應(yīng)該從孩子們開始抓起，顯然是有深刻體會的，因?yàn)橄壬约壕褪菑暮⑻釙r代開始接觸吟誦、學(xué)習(xí)吟誦的。從孩子們開始抓起，營造一個良好的吟誦環(huán)境，無疑是具有遠(yuǎn)見卓識的。如果我們的孩子們都能夠在悠揚(yáng)的吟誦聲中茁壯成長，孩子們學(xué)習(xí)了優(yōu)秀的古典詩文，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，陶冶了情操，增長了知識，幾十年后，我們的社會勢必會出現(xiàn)許多優(yōu)秀的文學(xué)家、詩人，社會的急躁、暴戾就會減少許多，這是澤被后世、功在千秋的盛事?。∮绕涫侨~先生認(rèn)為吟誦的傳統(tǒng)“只有中國才有”的觀點(diǎn)，極為精辟。老一代的外籍學(xué)人，可能還會正宗的吟誦，如日本的吉川幸次郎先生就能用正宗的調(diào)式吟誦杜甫的《登高》。現(xiàn)代許多外籍學(xué)人的吟誦，已經(jīng)逐漸將我國傳統(tǒng)的吟誦本土化了，與我國的傳統(tǒng)吟誦相距甚遠(yuǎn)。葉先生的意思十分明確：吟誦的正宗在中國！

（二）葉先生把吟誦視為一種讀書方法，絲毫沒有把吟誦復(fù)雜化、神秘化。

葉先生認(rèn)為：“吟得對不對好不好，首先在于聲音的節(jié)奏，在于節(jié)拍的快慢高低。而對這些要素的掌握，其實(shí)也并不是很復(fù)雜的一件事情，只要多聽，自然就會對音調(diào)節(jié)奏熟悉起來。要先教比較簡單的調(diào)子，但可以給他們聽各種變化的調(diào)子?！币髡b古來有之，古人沒有把吟誦看成多大的學(xué)問，僅僅是一種讀書方法而已。葉先生也是如此，認(rèn)為初學(xué)者學(xué)習(xí)一些比較簡單的調(diào)子，關(guān)鍵是掌握聲音的節(jié)奏。筆者非常贊成葉先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為音調(diào)與節(jié)奏關(guān)系到吟誦的本質(zhì)問題。事實(shí)上，我們今天學(xué)習(xí)吟誦、推廣吟誦，非常重要的就是三點(diǎn)——音調(diào)、節(jié)奏及吟誦與內(nèi)容的結(jié)合（葉先生對此非常重視，后面有專論）。所謂音調(diào)就是要把每一個字的四聲讀準(zhǔn)確。有人說應(yīng)該依字行腔，也有人說要字正腔圓，都是一個問題，就是要把握住四聲。葉先生說自己是北方人，不如南方人掌握入聲字那么準(zhǔn)確，那是謙虛。事實(shí)上葉先生的入聲字掌握得非常準(zhǔn)確。節(jié)奏是詩歌的生命線，也是吟誦的生命線，只有通過合理的節(jié)奏變化，才能把詩文中的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。葉先生特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)吟誦要先教學(xué)生簡單的曲調(diào)，而且要讓他們聽各種變化了的曲調(diào)，這是非常合理的安排。清政府在1905年廢除私塾之后，很快發(fā)現(xiàn)私塾廢除了，孩子們就不會讀詩文了，更不會寫詩了，旋即頒發(fā)一個新法令，要求中小學(xué)開設(shè)吟誦課。特別強(qiáng)調(diào)小學(xué)只開五言詩的吟誦，中學(xué)方可開七言詩的吟誦?？梢娨髡b的學(xué)習(xí)就應(yīng)該從簡單的開始。葉先生還說：“我們在吟誦時雖可以有方言等種種不同，但在吟誦時卻一定要掌握好其間節(jié)奏的頓挫和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫以及前后的呼應(yīng)，這才是吟誦的正統(tǒng)?！边@是在告誡初學(xué)吟誦的朋友，入門要正，不要走捷徑，這樣才能準(zhǔn)確地繼承我國的文脈，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（三）葉先生提出古典長詩吟誦時基本上應(yīng)該遵守每四句一個循回的原則。

葉先生非常重視吟誦時節(jié)奏的回環(huán)問題。葉先生認(rèn)為：“凡是長篇的作品，基本上每四句有一個循回，偶然有六個句子的，或者兩個句子的，都是雙數(shù)的句子有一個循回，所以長詩的吟誦，常常有一個節(jié)奏的循回?！倍靡髡b的人都知道，吟誦絕句，基本上是一句一個調(diào)，律詩基本上就是重復(fù)一次，長詩不可能沒有重復(fù)的曲調(diào)。如果沒有重復(fù)的曲調(diào)，《離騷》《孔雀東南飛》《長恨歌》等作品就無法吟誦。長詩“每四句有一個循回，偶然有六個句子的”的說法，在筆者看來，是非?？茖W(xué)的論斷，完全符合古典傳統(tǒng)的吟誦的實(shí)際情況。例如《離騷》長達(dá)三百多句，這三百多句不可能每句有一個吟誦的曲調(diào)，如果吟誦是每一句一個曲調(diào)，就無法吟誦了。吟誦是讀書的方法，是為讀書服務(wù)的，太復(fù)雜了就無法用來讀書了。事實(shí)上《離騷》每四句為一節(jié)，全詩只有三個地方例外：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。”“女嬃之嬋媛兮。申申其詈予。曰：鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”“亂曰，已矣哉。”其余的都可以按照四句一節(jié)來讀，吟誦時每四句就是一個循回。例如杜甫的《贈衛(wèi)八處士》就是遵循四句一個循回的原則處理節(jié)奏的，只不過為了更合理地表達(dá)詩人、吟誦者的情感，我們將第一章節(jié)的吟誦曲調(diào)安排為四句、四句、兩句三個層面進(jìn)行，語調(diào)的高低、語速的快慢、感情的強(qiáng)弱，完全依照內(nèi)容的變化而變化。依據(jù)葉先生的理論，吟誦《木蘭辭》《陌上?！返裙诺溟L詩，都可以順利解決，說明葉先生的理論是完全正確的。只有正確的理論，才能指導(dǎo)正確的實(shí)踐，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。那些所謂追求唯美主義，所謂追求更好聽的做法，實(shí)際上背離了吟誦是用來讀書的本質(zhì)目的。如果吟誦不能幫助我們更好地讀書，不能把讀書更為簡約化、更為便利化，而是為了掌握這個讀書方法不得不花費(fèi)極大的精力去學(xué)習(xí)這個方法，豈不是舍本逐末了嗎？這樣做顯然違背學(xué)習(xí)吟誦之初衷了。

（四）葉先生非常重視吟誦時對詩歌內(nèi)容的把握。

吟誦是讀書方法，讀書是為了理解作品，以吟誦的方法去讀書可以更好地理解作品，這是葉先生的一個很重要的吟誦理念。無論是吟誦《上邪》還是吟誦《贈衛(wèi)八處士》，葉先生總是首先對作品的思想內(nèi)容進(jìn)行詳盡的分析之后，再進(jìn)行吟誦。對于廣大的受眾，只有讓他們對所聽到的吟誦作品有所了解，才能更好地欣賞吟誦、接受吟誦，進(jìn)而學(xué)習(xí)吟誦。在筆者看來，葉先生的吟誦是對詩歌內(nèi)容的詮釋，葉先生對詩歌的解釋是幫助受眾理解吟誦，二者相輔相成，有機(jī)地融為一體。這種吟誦的方法，前輩總結(jié)為聲情并茂。葉先生一般在吟誦之前，對作品進(jìn)行聲情并茂的分析，然后進(jìn)行聲情并茂的吟誦，使吟誦的效果更好，這種方法值得我們學(xué)習(xí)和效仿。

（五）吟誦與詩歌創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合。

葉先生是古典文學(xué)研究家、吟誦大師，更是著名的詩人。先生把吟誦與詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來是自然而然的事情。先生認(rèn)為：“近體詩之平仄聲律的形成，其實(shí)是把吟誦時聲吻之間的自然需求加以人工化了的結(jié)果，格律完成乃是為了配合吟詠誦讀的需要?！薄耙髡b注重節(jié)奏、聲律，也是到了近體詩形成以后才特別講求的，它既配合了格律的形成，在格律完成以后，又成為體會、悟入中國格律詩之精美堂奧的最佳辦法，因此吟誦的傳統(tǒng)和中國舊詩之美感特質(zhì)一直結(jié)合有密切的關(guān)系?！笨梢钥闯?，中國詩歌的形成，尤其是格律詩的形成，與吟誦有著密切的關(guān)系，格律詩的形成是為了配合吟誦的需求，吟誦自然也就促進(jìn)了詩歌尤其是格律詩的發(fā)展。葉先生將二者的關(guān)系調(diào)理得非常順暢。由此可見，吟誦與格律詩的形成，吟誦與格律詩的創(chuàng)作，吟誦與格律詩的體悟和理解都有密切關(guān)系，吟誦與我國古典詩歌的關(guān)系的確十分密切。

四 葉嘉瑩先生的吟誦均可復(fù)制，代表著傳統(tǒng)吟誦的最高水平

依筆者看來，傳統(tǒng)吟誦與新吟唱的區(qū)別主要有三點(diǎn)：一是從性質(zhì)上看，前者是文學(xué)藝術(shù)，是以文學(xué)為本位的；后者是音樂藝術(shù)，是以音樂為本位的。二是從語言上看，傳統(tǒng)吟誦與新吟唱的發(fā)音不相同。三是從實(shí)用上看，傳統(tǒng)吟誦具有復(fù)制功能，可以舉一反三。例如你學(xué)會吟誦李白的《贈汪倫》，你自然就會吟誦《望廬山瀑布》，甚至王維的《九月九日憶山東兄弟》、張繼的《楓橋夜泊》以及所有的七言仄起絕句。而歌唱也好，新吟唱也好，都不具備這種功能。所以傳統(tǒng)吟誦才是真正的讀書方法。

葉嘉瑩先生是詩詞大家，其格律詩的寫作極為嫻熟，葉先生格律詩的吟誦自然也是極為嫻熟，吟誦本來就是用來調(diào)平仄的。難得的是，葉先生古詩的吟誦也同樣具有復(fù)制功能。在2009年北京中華吟誦周活動中，葉先生曾經(jīng)吟誦了杜甫的《贈衛(wèi)八處士》。為了說明問題，將原詩抄錄于下：

人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時？鬢發(fā)各已蒼！

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。

從文學(xué)的角度，可以將這首詩分為三個章節(jié)，前十句為第一個章節(jié)，抒發(fā)詩人久別重逢的激情；接下來十句為第二個章節(jié)，敘述詩人與友人相會重逢的過程，亦抒發(fā)了世事的感慨；最后四句回應(yīng)首二句的“人生不相見，動如參與商”，暗示昔日一別，今幸相會；明日一別，后會無期的感嘆。詩篇的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是詩人情感的自然走向，葉先生完全是按照詩篇的情感走向而吟誦的，與詩篇內(nèi)在的結(jié)構(gòu)完全一致。按照葉先生的長詩“每四句一個循回”的理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一章節(jié)的前四句吟誦曲調(diào)基本相同，最后一個章節(jié)雖然只有四句，也是如此。重復(fù)了三次的吟誦曲調(diào)，不僅表示這是一個章節(jié)的開始，而且表明這四句的曲調(diào)是這首詩的主旋律。我們反復(fù)琢磨這四句吟誦的曲調(diào)，并結(jié)合對詩篇內(nèi)容、創(chuàng)作背景的分析，可以斷定這首詩的情感比較復(fù)雜，在喜悅、激動之中兼有蒼涼和感慨。從文學(xué)的角度看第一個章節(jié)，這一章節(jié)共十句，前四句是一個層次，寫與友人重復(fù)的喜悅；接下來的四句是第二個層次，寫老友重逢的感傷；最后的兩句獨(dú)立成一個層次，寫與老友重逢的感慨。從吟誦的角度來看，葉先生顯然也把這一章節(jié)分為三個拍節(jié)，前四句為第一個節(jié)拍，以充滿激情的語調(diào)，表達(dá)了詩人與友人重復(fù)的驚喜和歡悅。接下來的四句為第二個節(jié)拍，葉先生在重復(fù)基本旋律的基礎(chǔ)上，加重了語氣和情感，以表達(dá)昔日的友人今已“半為鬼”的感傷。最后兩句為第三個節(jié)拍，情緒有所回轉(zhuǎn)，因?yàn)楫吘褂讶诉€在，能和友人重逢是自己想不到的好事，所以吟誦時語調(diào)稍微有所上升?！熬犹谩笔堑谝粋€章節(jié)的結(jié)束語，所以葉先生吟誦時語速稍微放慢一點(diǎn)，表明葉先生在吟誦時已經(jīng)充分注意到章節(jié)的變化。吟誦就是讀書，葉先生是深諳讀書奧秘的！老先生已經(jīng)通過吟誦把作品的層次、感情基調(diào)、情感變化都告訴我們了，也把吟誦的重要性告訴我們了。葉先生對第二個章節(jié)的吟誦處理與第一個章節(jié)一樣，第一個節(jié)拍仍然是以主旋律為開頭，但是這一章節(jié)是以敘事為主，因此節(jié)奏明顯地有所變化，詩人的感情也隨著事件的發(fā)展有所變化，“主稱會面難，一舉累十觴”兩句，將友人的熱情寫到了極點(diǎn)，也是詩人將自己對友人的感激之情淋漓盡致地宣泄，吟者的感情也受到詩人、友人的感染，以適當(dāng)放慢語速、提升調(diào)值的方法，將詩人的感情、詩人對友人的感情完美地表現(xiàn)出來。最后一個章節(jié)，“世事兩茫茫”葉先生在依照基本旋律吟誦的基礎(chǔ)上，語速再一次放慢，語調(diào)低沉，為聽眾留下遐想的空間?？傊?，葉先生這首詩的吟誦，以優(yōu)美的曲調(diào)敘述動亂年代兩位多年未曾會面的老朋友意外重逢的故事，塑造了兩個極有個性的人物——詩人和衛(wèi)八處士，堪稱傳統(tǒng)吟誦的典范，是敘事詩吟誦的典范。

當(dāng)然，葉先生吟誦此詩的意義不僅僅是告訴我們?nèi)绾我髡b《贈衛(wèi)八處士》，更重要的是，葉先生告訴我們古詩尤其是古典敘事詩吟誦的方法，告訴我們?nèi)绾卧谝髡b敘事詩時注意人物形象的塑造。

我們知道，傳統(tǒng)吟誦的一個重要特點(diǎn)就是具有可復(fù)制性。那么，葉先生吟誦的這首詩是不是具有復(fù)制性呢？筆者做了大膽的嘗試，依照葉先生吟誦《贈衛(wèi)八處士》的方法，順利地把《木蘭辭》吟誦下來?！赌咎m辭》共分六節(jié)，每一節(jié)的前四句吟誦的曲調(diào)完全一樣，每一節(jié)其余的節(jié)拍，依其內(nèi)容的不同，在語調(diào)、語速、語音的高低上適當(dāng)有所變化。如果《木蘭辭》的吟誦可以得到認(rèn)可，那么相同體裁的詩篇從理論上說應(yīng)該都可以這樣吟誦。因此筆者認(rèn)為葉先生吟誦的《贈衛(wèi)八處士》不僅僅是給我們吟誦了一篇優(yōu)美的古詩，更重要的是給我們提供了一種吟誦古詩的方法?！赌咎m辭》的吟誦有許多版本，還有一些是吟唱和歌唱的，但是能夠以一種吟誦的曲調(diào)去順利吟誦其他詩篇，而且能做到吟誦的分析與文學(xué)的分析完全一致，唯有葉先生的吟誦。所以，葉先生的吟誦非常珍貴。希望先生在閑暇時、在身體條件許可的情況下，盡可能多地整理出吟誦的曲調(diào)，使后人保存更多的、極為珍貴的本色正宗的傳統(tǒng)吟誦音響文獻(xiàn)資料。

最后，還應(yīng)該提及的是，葉先生多年來堅持的吟誦，就是她在文章中所說的“吟誦的正統(tǒng)”，也就是我們平時所說的傳統(tǒng)吟誦。因?yàn)橹挥羞@種傳統(tǒng)的吟誦，才是真正的讀書方法，才可以在讀書時做到舉一反三，才能更好地推廣吟誦，才能做到聲情并茂，才能以吟誦促進(jìn)古典詩歌，尤其是格律詩的創(chuàng)作。所以我們非常敬重葉先生的傳統(tǒng)吟誦，希望葉先生的吟誦能夠得到廣泛推廣。

（華鋒，河南大學(xué)文學(xué)院教授）

On Mr.Ye Jiaying’s Chanting in a Traditional Way

Hua Feng

There are many ways of chanting in the new era,and Mr.Ye Jiaying sticks to the chanting of a traditional style.Therefore,at the beginning of chanting revival,Mr.Ye’s chanting is worth promoting and popularizing with its classic and natural features.

Chanting School；Chanting in a Traditional Way；Chanting Notion