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      會(huì)思想的鞋

      2015-11-15 07:15:52王仁興
      太湖 2015年5期

      王仁興

      會(huì)思想的鞋

      王仁興

      我生活的縣城在長江之濱,二十余年前的長江岸邊有開闊的灘涂,灘涂里自然生長著茂密的蘆葦。端午節(jié)前,采摘些蘆葦葉子包粽子,是沿襲至今數(shù)千年的傳統(tǒng),大家對此很熟悉。深秋初冬,農(nóng)民收割蘆葦,蘆花也被寶貝一般地收好。蘆葦桿子用來編成 “蘆辮”——這是蓋房子時(shí)用在椽子與瓦片之間的一種鋪墊材料,那時(shí)候蓋平房,每一間房子都要用到。不用蘆辮用望磚,那要經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)好的人家,一個(gè)村上難得有一二家蓋望磚廳屋,那是能引來附近村民羨慕的。不能做蘆辮的蘆葦下腳料,即便是落在地上的殘葉,也會(huì)有人收拾得干干凈凈,在那物資匱乏的年代是極為寶貴的燒飯柴火。

      那些寶貝似的蘆花則用來做蘆花靴——一種用稻草夾著蘆花編織成的、鄉(xiāng)下人冬天穿的“保暖鞋”。蘆花靴確實(shí)保暖,即使數(shù)九嚴(yán)冬,穿在腳上也暖烘烘的。新的蘆花靴稻草茬子戳人,但農(nóng)人腳上老皮厚,不礙。現(xiàn)在已經(jīng)沒有人穿蘆花靴了,當(dāng)然也看不見哪個(gè)做和賣蘆花靴了,蘆花靴只有在民俗博物館里才能看到,那些穿著 “耐克”或 “喬丹”的年輕人看了,往往好奇得指手劃腳。當(dāng)年,縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)沿江的農(nóng)民以賣蘆花靴為一大家庭經(jīng)濟(jì)收入。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有得天獨(dú)厚的蘆花資源,只能做“蒲鞋”。蒲鞋是用沒有蘆花的稻草編織的鞋,不過,又不同于草鞋,草鞋是沒有鞋幫的,蒲鞋是有鞋幫的。可以通俗地這樣理解:草鞋像涼鞋,蒲鞋就是完整的鞋,不過用料都是稻草。蒲鞋又不同于蘆花靴,兩者的區(qū)別是:前者是沒有蘆花的淺幫稻草便鞋,后者是蘆花與稻草混合編織的高幫保暖鞋。

      蒲鞋一般是男人做,大多是做給自己家人穿。當(dāng)然,也有手藝好的農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)多做些,再拿到集市上去賣,盡管價(jià)格很便宜,每雙才幾分到一角錢不等,但可以換點(diǎn)買鹽打醬油的零錢。因?yàn)橛匈u鞋的固定場所,所以老縣城東邊有座橋叫蒲鞋橋,據(jù)說就是當(dāng)年經(jīng)銷蒲鞋的地方,而且還有一定規(guī)模,久而久之橋名演變成地名?,F(xiàn)在那地方改名為 “蒲橋”,我覺得還是 “蒲鞋橋”好,直白明了,讓人聯(lián)想到舊時(shí)的風(fēng)情。

      我小時(shí)候,家里兄弟姐妹五人,連父母親一家七口,父母是文盲,標(biāo)本式的純農(nóng)戶,家庭經(jīng)濟(jì)極為困難,全家人都穿父親編織的蒲鞋。到我18歲時(shí),能赤腳就赤腳上學(xué),天冷得實(shí)在不能赤腳,也就穿蒲鞋上學(xué)。1973年冬的某一天,學(xué)校組織高中生外出參觀,穿蒲鞋出去,對已經(jīng)長成小伙子的我實(shí)在感到太沒面子了。我就與母親商量,借父親那雙他自己也一直舍不得上腳、只有春節(jié)走親戚才穿的極為珍貴的棉鞋穿半天,母親聽清我的要求后,當(dāng)即顯出一臉為難之色,可看看身高與父親相似的我——她的兒子,輕輕嘆了口氣,很不情愿地勉強(qiáng)同意了,但再三關(guān)照,鄭重叮囑要愛惜,千萬不可損壞。母親還簡要地講了我的一位表哥,赤腳走幾十里路上學(xué),到校才穿鞋的事跡。那語氣和神情,雖然四十余年過去了,卻不是恍如隔世,而是歷歷在目。

      向參觀目的地出發(fā),全體同學(xué)排隊(duì)走平坦土路。光腳穿著父親棉鞋的我,腳上感到特別暖和,走了一段路還有點(diǎn)出腳汗。腳上穿著鞋,走在隊(duì)伍里,我擺手的幅度似乎也比平時(shí)大了點(diǎn),但不敢輕易看路邊的風(fēng)景,走幾步就不由自主地看看腳上的鞋,生怕一不小心弄臟或踩踏壞了,一路上走得非常小心謹(jǐn)慎,謹(jǐn)慎到了有點(diǎn)拘謹(jǐn)。參觀結(jié)束,學(xué)生就地解散,可天色已近傍晚,我要翻過一座數(shù)百米高的山,抄近路回家。在山腳下,我看看亂石遍布灌木叢生的山路,穿著棉鞋翻山,鞋底肯定被磨破幾層,一雙鞋子會(huì)不像樣子,那是無法向母親交待的,也肯定會(huì)招來一向嚴(yán)厲的父親給予難以預(yù)料的處罰。沒有絲毫猶豫,我果斷地脫下棉鞋,拍干凈棉鞋上的灰塵,緊緊地夾在腋下,不肯損壞,更怕丟失,赤腳翻過一座大山回到家里。順便說一句,在那時(shí),我是根本不可能有襪子的。直到我22歲了,即我考取師范那年,去師范報(bào)到時(shí),才有了第一雙真正意義上屬于自己的襪子,還不是買的,而是已經(jīng)出嫁的大姐作為禮品送我的。到家后,我小心翼翼地將父親的棉鞋奉還母親,母親接過棉鞋,正反兩面認(rèn)真而仔細(xì)地看了看,確認(rèn)沒有損壞,才放心地收好。然后,母親看到我腳上被石子和灌木劃得一條條清晰可見的血印痕,默默轉(zhuǎn)過身去,抹了抹難以控制而掉下的眼淚。那一刻,那一幕,我至今無法忘懷,是的,至今難以忘懷!

      往事不堪回首嗎?是的!童年關(guān)于鞋的記憶太刻骨銘心了。依戀著母親,渴望甚至是奢望母親為我做一雙新鞋,在心靈深處占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。家里窮呀,母親從一針一線扎鞋底起,到糊硬襯、配鞋圈最后請人上鞋子——將鞋底鞋圈組合完成,做一雙鞋子是不小的工程。更何況,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)隊(duì)幾乎每天要起早摸黑上工,可工分極其低廉,父母親全年勞作的總收入不滿100元,七口人的家庭一直是高曉聲筆下的 “漏斗戶”,哪有做鞋子的材料?沒錢,沒時(shí)間,家里人多,早年沒有鞋穿,半裸著腳板,一路走過童年、少年、青年……是留在我記憶深處永遠(yuǎn)無法抹去的印痕!

      閱讀有關(guān)行走的篇章,總有跋山涉水,披荊斬棘,風(fēng)餐露宿,日夜兼程,萬水千山只等閑……這類詞句,作者以此來描繪翻山越嶺,歷經(jīng)艱辛,而到達(dá)希望的彼岸。對此,堅(jiān)定的意志,堅(jiān)強(qiáng)的毅力,堅(jiān)韌不拔的精神不說了;殫精竭慮,深思熟慮,千方百計(jì),或靈活應(yīng)用隨機(jī)應(yīng)變不說了,成功與失敗,歡欣鼓舞與悲切無限也不去說了。我只想說說踏遍青山人未老,那踏在腳下的,陪伴主人歷盡千辛萬苦而功不可沒的鞋!那才是身處底層,任勞任怨,默默無聞,勞苦功高卻又最接地氣的,不管是油光锃亮的高檔皮鞋,還是樸實(shí)無華的手工布鞋,抑或是稻草編織的簡陋草鞋。成者為王的成者也好,敗者為寇的敗者也罷,在天潢貴胄腳下也好,在販夫走卒腳下也罷,主人腳下的那雙鞋永遠(yuǎn)是不可或缺的,永遠(yuǎn)是吃苦耐勞的,永遠(yuǎn)是忠心耿耿的,僅僅是主人沒有給予應(yīng)有的點(diǎn)贊而已。

      成功者注重的是他頭上那夢寐以求的桂冠,彈冠相慶應(yīng)接不暇,哪有心思去看一看陪伴自己一路艱辛的鞋;失敗者東躲西藏終日惶惶,后悔莫及而傷心悲切,更沒心情去瞧一瞧那可能已經(jīng)破爛不堪的鞋。于是,汗牛充棟的史書里,洋洋大觀的詩詞文賦里,陽春白雪或者下里巴人的各種文字系統(tǒng)里,鞋就毫無聲息地落寞了,而且還可能在相當(dāng)長的時(shí)間里落寞下去。

      戴在頭上的帽子與穿在腳下的鞋子,實(shí)事求是說,鞋子比帽子重要得多。不說別的,從穿戴時(shí)間長短來看,鞋子是一年四季要穿的,帽子就肯定不是四季要戴的,孰重孰輕一目了然。盡管帽子與鞋子同在人的身上,可是,在人們的話語系統(tǒng)里卻不在同一維度,更無法相提并論,這不得不說是一種無奈。

      我們每一個(gè)人出門要穿鞋,進(jìn)門換拖鞋;冬天穿棉鞋,夏天著涼鞋;雨天穿膠鞋,雪天穿防滑鞋,這當(dāng)然是指步行者。至于那些有專用轎車的,家里車?yán)镛k公室里都有空調(diào)的一類人,在車尾箱里放一套合身的運(yùn)動(dòng)服,備一雙舒適的運(yùn)動(dòng)鞋,那是中產(chǎn)階級的標(biāo)配,也是白領(lǐng)階層的時(shí)尚。

      布衣草履是農(nóng)民耕耘的堅(jiān)守;西裝革履是商人出行的必備;高跟鞋襯托女性的優(yōu)雅與嫵媚;有權(quán)有勢者腳下的鞋定然價(jià)格不菲。運(yùn)動(dòng)場上 (尤其足球隊(duì)員)的鞋是定制的,煉鋼爐前工人的鞋是特制的。唯有學(xué)貫中西的大師,一言九鼎的大佬,武功蓋世的大俠,富甲一方的大款,等等,總之是功成名就的大人物,他們往往穿一雙樸實(shí)無華的布鞋出現(xiàn)在人們的視野里。唯其如此,方可凸顯他們與眾不同和超凡脫俗,這是從容淡定的格局,更是氣度不凡的境界,不是一般人能輕易學(xué)得來裝得像的。

      盡管如此,鞋與冠還是不可同日而語,冠的分量常常重于鞋。不信嗎?看看古人留下來的文字就能明白。

      人得意了就有彈冠相慶,有權(quán)有勢的頭面人物聚在一起稱冠蓋云集。西裝革履算說到了履,但僅僅作為陪襯沾了點(diǎn)邊,有點(diǎn) “拖油瓶”的味道。至于各種比賽得了第一名,可能磨破了許多雙鞋,帽子也許在樹蔭下乘涼,或者根本沒到場,卻偏偏稱之為奪冠,美其名曰冠軍。最辛苦,最努力,處于最底層的鞋,理所當(dāng)然獲得的榮譽(yù),卻輕而易舉被高處的 “冠”強(qiáng)占了??磥?,鞋真的只能任勞任怨默默奉獻(xiàn)了,別說鞋不求名利,鞋是無法獲得名利,誰讓你處于服飾鏈的末端?

      “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,為他設(shè)立了端午節(jié)的屈原與由他建立了新中國的毛澤東,這兩位中國歷史上重量級偉人的詩句常常被后人引用,但只是光說走路,與鞋沒有一毛錢關(guān)系。徐霞客一生游歷千山萬水,寫下了皇皇巨著,一部 《徐霞客游記》,無論在科技含量還是在文學(xué)成就上,后人都推崇備至。徐霞客數(shù)十年跋山涉水,按理說肯定穿破了無數(shù)雙鞋,但他也沒留下片言只語來贊美鞋,這不免讓人為鞋深感惋惜。我費(fèi)心查了不少資料,幾乎很難找到歌頌鞋的詞句,更別說篇章了,可 “棄如敝屣”一詞,卻在人們生活里常用,人感到極其危險(xiǎn),如臨深淵膽顫心驚了,又用到如履薄冰形容。這真的很讓人為 “屣履”感到幾許不平,幾許無奈,也幾許心有不甘。

      稍稍讓人聊以安慰的是 “足下”一詞的來歷。史料記載,足下之稱始于春秋晉文公稱介子推。晉文公對介子推感恩戴德,要給他封官賞地,可介子推不為名利所動(dòng),逃避隱匿。后來晉文公親自去找介子推,介子推知道后躲到深山老林里。晉文公找不到介子推,無奈之中想了個(gè)讓他后悔終生的下策:放火燒山。晉文公本意想大火一燒,逼介子推出來,哪知道介子推面對熊熊烈火,抱住一棵大樹致死沒松手。晉文公發(fā)現(xiàn)介子推抱著那棵樹給燒死了,傷心不已,便通令全國這一天不得生火,連生火燒飯也不允許,人們只能吃冷飯涼菜,這就是“寒食”節(jié)的由來。晉文公悲痛過后,伐樹制屐,每懷介子推割股之功,俯視其屐曰:“悲乎足下?!碧锰玫囊粐龖涯罱樽油凭庸χ羵ィ從緸殄?,就有了現(xiàn)在書面語里對朋友的尊稱:足下!我推測,晉文公可能在很長的一段時(shí)間里,一直穿著那雙木屐,在皇宮里踱來踱去,對放火燒山悔恨不已,木屐發(fā)出的聲音似乎像 “足下,足下”。盡管將一件懷念朋友的物品踩在腳下,讓人感到有點(diǎn)不是滋味,但足下一詞畢竟成了對朋友的尊稱,而且千古流傳,這無疑為鞋子在灰暗的話語系統(tǒng)里增添了一抹亮色。

      當(dāng)然,在鞋與帽的較勁中,有一回,鞋以自我犧牲為代價(jià),徹徹底底地羞辱帽,那就是關(guān)于破鞋含義的延伸。數(shù)千年來人們堅(jiān)定地將“破鞋”“綠帽”緊緊相連,前者為因,后者是果。鞋子破了——女人出軌了,板子卻打在帽子上——顏色變綠。通俗地說,女人犯錯(cuò)了,要男人受辱,妻子不守婦道,讓老公被人譏笑!這為鞋與帽相比而多年遭遇的冤屈算是出了一口惡氣。盡管鞋也說不上揚(yáng)眉吐氣,可是,帽只能悶聲吞氣。這顯然又對帽極不公正,帽子是平白無故而莫名其妙地受冤屈。然而,這一切已約定俗成數(shù)千年,這一回,就讓帽子受點(diǎn)委屈吧,鞋子的委屈夠多的了。

      在漢字詞語系統(tǒng)里,有關(guān)鞋與帽的不公平待遇,到底是啥原因造成的?讓人不得其解。

      大浪淘沙積淀下來的成語,并非沒有寫鞋的,即使少得可憐,但有兩個(gè)僅需初中文化程度就熟悉的:削足適履與鄭人買履,前者是取笑人的無知,后者則譏諷人的迂腐。

      為了使鞋合腳,剪掉腳指頭或削掉腳上的肉,這絕對是一種無知,甚至可以說是腦殘式無知,怎么可以修理自己的腳去適應(yīng)鞋呢,人是活的,鞋是死的,真是活人被尿憋死般無知。但是,假如此人并非腦殘,而他的上司威逼他削足,而且不削不行,不削就打壓你,折磨你,甚至可能要你的命??傊?,是上司掌握著你的生殺大權(quán),削不削足別說事關(guān)前途,而且性命攸關(guān),不得不削。于是削足與生存,兩害相權(quán)取其輕,在這種情況下,絕大部分人會(huì)無奈地選擇削足的。還有一種情形,削足者決不是腦殘式無知或威逼下無奈,而是另有所圖。這種人是自覺削足,主動(dòng)削足,心甘情愿削足;為了名利、金錢與地位,甘愿自殘,主動(dòng)獻(xiàn)身。別說幾個(gè)腳趾頭,就是比腳趾頭重要得多的東西,譬如信仰,譬如道德,譬如良知,他或她也會(huì)主動(dòng)地削。輪不到削時(shí)想方設(shè)法地削,鉆天打洞地削;一旦有機(jī)會(huì)就堅(jiān)定不移地削,毫不猶豫地削,而且一削到底。對此,我們只能用無恥來形容!試看今日之域中,滾滾紅塵里,那些利欲熏心之徒,難道不是如此嗎?由此看來,削足適履其實(shí)可分為無知、無奈、無恥三個(gè)層次。

      鄭人買履的故事出自 《韓非子·外儲(chǔ)說左上》,原文就不必重復(fù)了,這篇文言文淺顯易懂,一般能理解“寧信度,無他信也”。這句鄭人的自言,充滿著教條的理念,閃爍著迂腐的藍(lán)光,散發(fā)著發(fā)霉的氣味,千百年來,人們也都是這樣認(rèn)為的。在一個(gè)文明古國的語言體系里,鄭人買履從來就是一種呆,一種傻,一種不會(huì)變通的笨!無可否認(rèn),這句話有可笑的成分。這種人太憨,太固執(zhí),冥頑不化到這般地步確有可憐的味道??蓱z他書讀得太多,或者書讀得太死,或者是太不識時(shí)務(wù),一點(diǎn)也拎不清。

      是的,當(dāng)今社會(huì)多少人還寧信度,無他信也?太多太多的人是非常非常的 “拎得清”。他們察言觀色,隨機(jī)應(yīng)變,上上下下,八面玲瓏,里里外外,方方面面,如 《沙家浜》里的阿慶嫂,聰明又機(jī)智,伶俐又乖巧,說起話來滴水不漏,辦起事來左右逢源。放眼望去,我們周圍,這樣的人少嗎?面對上級,他們是刻意奉承,百般獻(xiàn)媚。面對下級,他們是能推則推,盡量忽悠。有一段描寫某些人處理事務(wù)的段子,不妨抄錄如下:“你跟他講道理,他跟你耍流氓;你跟他耍流氓,他跟你講法制;你跟他講法制,他跟你講政治;你跟他講政治,他跟你講國情;你跟他講國情,他跟你講國際接軌;你跟他講國際接軌,他跟你講文化;你跟他講文化,他跟你講孔子,你跟他講孔子,他跟你講老子;你跟他講老子,他跟你裝孫子?!弊彀蛢蓪悠ぃ瓉砀踩ニ欣?。這樣一來,鄭人買履式的人在當(dāng)今拜物教盛行,利己主義堂而皇之的氛圍里,不成譏笑對象還真的很難!

      其實(shí)呀,寧信度,無自信也,這一信,就信出了 “按規(guī)則辦”!如果大家都按規(guī)則辦了,那么,市場上就沒有那么多的假貨;官場上就沒有那么多的貪腐;職場上就沒有那么多的算計(jì);商場上就沒有那么多的欺詐;法場上就沒有那么多的冤枉錯(cuò)殺……當(dāng)今,所有讓人們深惡痛絕的假丑惡,都是有些人太聰明,太拎得清,太自私自利見機(jī)行事而不按規(guī)則辦事結(jié)出的惡果。

      是否按規(guī)則辦,胡適先生有過一段精辟的論述:“一個(gè)骯臟的國家,如果人人講規(guī)則而不是道德,最終會(huì)變成一個(gè)有人情味的國家;一個(gè)干凈的國家,如果人人都不講規(guī)則而大談道德高尚,最終這個(gè)國家會(huì)墮落成偽君子遍布的骯臟國家?!痹谶@里,胡適先生是從規(guī)則與道德的層面上闡述國家秩序的確立,何況現(xiàn)實(shí)中有相當(dāng)一部分人,違背規(guī)則是根本沒有道德底線的,那后果就更不堪設(shè)想了。很多去過德國的人感嘆德國人的刻板與嚴(yán)謹(jǐn),日耳曼民族的特性就有點(diǎn) “寧信度,無他信也”,時(shí)時(shí)處處講規(guī)則。正因?yàn)橹v規(guī)則,德國的科技文化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)建設(shè)一直居于世界領(lǐng)先地位。從這里,我們看到了德國人鄭人買履式的可愛吧!于是,鄭人買履也有可笑、可憐、可愛三個(gè)層次。

      靜下心來花點(diǎn)時(shí)間,細(xì)細(xì)研讀源遠(yuǎn)流長的成語,往往能帶來別有洞天的啟迪?;蛘哒f,這些成語本來就蘊(yùn)含及其豐富的多元解讀,不過我們沒有發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟其中的奧妙。

      度就是規(guī)矩,沒有規(guī)矩不成方圓,這是生活的常識,也是人類的共識。黨的十八大之后,習(xí)近平總書記提出了政治規(guī)矩這一新概念,從嚴(yán)治黨,除了政治紀(jì)律還有政治規(guī)矩。以前,一些有權(quán)者往往隨心所欲,沒有規(guī)矩,以權(quán)謀私,錢權(quán)交易,權(quán)力尋租,將有權(quán)就有一切運(yùn)作到極致,黨風(fēng)民風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣搞得近乎烏煙瘴氣。十八大之后,反腐將百余只 “老虎”和無數(shù)只 “蒼蠅”繩之以法,政治規(guī)矩與政治紀(jì)律再顯神威,極大地震攝了一批當(dāng)權(quán)者,布衣草履奔走相告拍手稱快。以習(xí)近平為總書記的黨中央,重塑規(guī)矩,一切按規(guī)矩辦,尤其是掌握一定權(quán)力的人,不可能再無法無天胡作非為了,平民百姓心里燃起了新希望,甚好!

      鞋子的本質(zhì)功用是穿在腳上便于走路,裝飾性僅僅是一種派生,比喻義更是一種衍生。

      據(jù) 《太平御覽》卷六九七引 《世本》記載:“於則,作履菲。”(注:於則,黃帝臣,草曰菲,麻曰履)。也就是說,早在黃帝時(shí)期,則這個(gè)人就發(fā)明了鞋,而且因?yàn)樗l(fā)明有功,黃帝賞賜了他一處封地,在於 (現(xiàn)在的河南內(nèi)鄉(xiāng)),則的后人以封地為姓,於姓將則敬為始祖,故有了中華姓氏中源遠(yuǎn)流長的於姓。無可否認(rèn),鞋的出現(xiàn)是人類文明的一種進(jìn)步??墒牵湃藢π话惴Q履,上文說的削足適履,鄭人買履,均稱履,現(xiàn)在人事管理的重要一項(xiàng),就是看履歷?!奥臍v”從本義上看,就是人的經(jīng)歷,通俗地說,就是走過的路。至于古人是否在書面語里稱履,在口頭語里稱鞋,還是有其他充滿學(xué)問的玄機(jī)?這個(gè)問題,我孤陋寡聞才疏學(xué)淺,僅僅是猜測,沒能找到相應(yīng)的佐證資料與恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

      履歷是一個(gè)人的經(jīng)歷,履歷表在檔案里與主人如影相隨。要填履歷表的人,一般是由國家財(cái)政,也就是由納稅人供養(yǎng)的。從履歷中可以看到一個(gè)人的成長,尤其是職務(wù)的不斷提升,從一般科員到副科長、科長、副處長、處長、副廳、正廳、副部、正部,在強(qiáng)調(diào)官本位的體制里,每提升一級,要熬多少年,付出怎樣的代價(jià),天知道?;鸺教岚蔚娜艘灿?,那是要么有強(qiáng)硬的背景,要么有強(qiáng)大的資金,當(dāng)然,乘火箭上去了也隱含著巨大的風(fēng)險(xiǎn),爬得高跌得痛,現(xiàn)實(shí)中我們看得多了。沒聽說農(nóng)民要填履歷表吧,可能農(nóng)民下地干活,是不需要穿鞋的,下田干活沒有穿鞋,也就無所謂履歷。即使穿到田頭的鞋,也許是草鞋,也許是破舊不值錢的履,也就談不上履歷了。

      “婚姻如鞋,合適不合適只有腳知道”,這個(gè)比喻可與錢鐘書先生 《圍城》里那個(gè)著名比喻媲美。錢鐘書先生說的是:“圍在城里的人想逃出來,城外的人想沖進(jìn)去,對婚姻也罷,職業(yè)也罷,人生的愿望大多如此?!边@兩個(gè)比喻都將婚姻的抽象與復(fù)雜化解得具體而簡單,平實(shí)得如同鄰里間嘮家常般通俗易懂,堪稱經(jīng)典。不過,錢鐘書先生的比喻還涉及到人生的職業(yè)與愿望?;橐鋈缧喜缓线m腳知道就專指婚姻,比喻意義更為直接,更為淺顯,也就更為精妙傳神。這種人人能懂的妙喻誰是首創(chuàng)?無法查考。我詢問過幾位有學(xué)問的老先生,有人含含糊糊說,可能是魯迅,僅僅是可能!那就不去考證誰是首創(chuàng)了,且說說魯迅的婚姻如鞋吧。

      如果將魯迅先生與朱安的婚姻,比作封建社會(huì)中,父母之命,媒灼之言的老式繡花鞋,那么,魯迅先生與許廣平的婚姻,就是新文化運(yùn)動(dòng)中,沖破樊籠追求幸福的新款運(yùn)動(dòng)鞋。

      魯迅先生迎娶第一位夫人朱安時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié):朱安知道漂洋過海見過世面思想開放的先生喜歡大腳。三寸金蓮的朱安,在上轎前,特意將本已纏小的腳,綁了不少棉花,裹成中等大的腳。可偏偏在下轎時(shí),由于轎子高,腳沒有踩到地面,一只繡花鞋掉了下來,露出了其實(shí)是小腳的真相。這可憐的新娘,洞房花燭夜,新郎魯迅一直在看書。親朋離去,步入洞房,夜已深了,“睡吧!”新娘朱安充滿柔情又有幾許不安,諾諾地催她的新郎上床。新郎似乎聽見又似乎沒聽清,微微側(cè)過頭,瞥了一眼躺在大紅被窩里眼巴巴望著他的新娘,目光似有幾許疑慮,但又快速移到了書本上。魯迅動(dòng)了動(dòng)身子,不過是又點(diǎn)上一支煙,繼續(xù)看他的書。這一夜,洞房里的紅蠟燭一直亮著,魯迅先生看書至晨曦初露就走出了洞房。第二夜魯迅睡在他母親房里,第三天就出遠(yuǎn)門了。令人同情、令人嘆息、令人扼腕的朱安,從27歲嫁入魯迅先生家門到69歲去世,42年的春秋,一生大好時(shí)光,僅僅,也只能僅僅是先生名義上的夫人,就像是魯迅先生母親送給先生的一雙繡花鞋。先生逝世之后,就像 “我也是先生的遺物”(朱安語)一樣擱置一旁。

      魯迅先生生前,對母親送給自己的一雙繡花鞋,大致是供奉著的(物質(zhì)生活上給予必要的供養(yǎng),朱安生病時(shí)先生陪她上醫(yī)院),但先生也是一個(gè)情感男人,有追求幸福愛情的欲望與權(quán)利?!秲傻貢酚涗浟讼壬閻鄣男穆窔v程,許廣平在魯迅先生的情感世界里,就是一雙兩情相悅,穿著舒適和諧的幸福之鞋。

      順便說兩句胡適先生的婚姻。獲得過三十三個(gè)半博士頭銜的胡適,對五四新文化運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn),并一生致力于 “少談些主義,多研究些問題”。他在婚姻的情感經(jīng)歷里也豐富多彩,很難說清胡適先生與幾個(gè)女人有過同居關(guān)系或感情糾葛,但夫人始終如一是老家的原配,一個(gè)纏小腳,幾乎不識字且一生熱衷于麻將的農(nóng)村女人——江冬秀。胡適先生與江冬秀之間,在外人看來是極不般配的婚姻,他們倆為何能終生維持?看來,只有他倆當(dāng)事人明白其中的滋味了。這就是婚姻如鞋,合不合適腳知道吧。胡適先生去世后,時(shí)任中華民國 “總統(tǒng)”蔣介石送的挽聯(lián)云 “新文化的闖將,舊傳統(tǒng)的楷模”。如果先生泉下有知,“楷?!敝u恰當(dāng)否?我想大師恐怕只能報(bào)以高深莫測的一笑吧。

      魯迅與胡適兩位重量級大師,前者的婚姻充滿了叛逆,后者則保持了傳統(tǒng),但是,無論叛逆還是傳統(tǒng),都只有當(dāng)事者深知其中的滋味?;橐龅拇嬖?,無論古今,旁人看到的都是表象,是猜測,對當(dāng)事者的評判都只是隔靴搔癢而已。

      在鞋的話語系統(tǒng)里,最難穿的是 “小鞋”;最難防的是 “濕鞋”;最堅(jiān)固的當(dāng)然是 “鐵鞋”?!按┬⌒?,“常在河邊走,哪有不濕鞋”,“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)工夫”,這些耳熟能詳?shù)脑~句,在人們的日常生活里經(jīng)常用到。

      職場上——暫且將官場也歸入職場——有人頗有深意地說,幾千年儒學(xué)浸淫的泱泱大國,最大的法不是 “憲法”,而是 “看法”——你的上司對你的看法。細(xì)細(xì)品味,真讓人拍案叫絕!事實(shí)不是這樣嗎?上司對你看法好——欣賞你,你就會(huì)被提拔重用乃至青云直上,你就會(huì)評優(yōu)提職晉級加爵,你就會(huì)一帆風(fēng)順好運(yùn)連連,你就有隨之而來的榮華富貴,即使你吃屎也會(huì)碰到蠶豆瓣。

      至于如何讓你的上司對你有好看法?“你懂的”——這話所含的深意,就是戲法人人會(huì)變,各有巧妙不同,這里就不說了。要說的恰恰是上司對你有看法,你的好日子就來了——穿小鞋。小鞋就是小那么一點(diǎn)點(diǎn),比如說,你明明是40碼的腳,偏偏給你穿39碼的鞋。你能不穿嗎?不行!人家是你的頂頭上司,權(quán)威在,淫威也在,你在人家的掌控之中。小了那一點(diǎn)點(diǎn)的鞋,腳趾是無法伸直了,腳板也被緊緊約束。你走路永遠(yuǎn)走不快,而且走一段路就會(huì)磨出幾個(gè)血泡,每走一步就有鉆心般的痛。這種難受與苦痛,旁人是看不出來感覺不到的,只有被穿的人感到那無以名狀的壓抑與心酸。

      穿了小鞋的你,提拔重用就別想了,名譽(yù)地位也沒份了,所有好處當(dāng)然沾不著邊了,時(shí)時(shí)處處受限制那是肯定的!即使你默不作聲任勞任怨,兢兢業(yè)業(yè)全心全意,拼死拼活埋頭苦干,上司也會(huì)雞蛋里挑骨頭,象牙筷上扳雀絲。你追求結(jié)果,他吹毛求疵講過程的完美;你注重過程,他故作驚訝說結(jié)果的重要;你過程嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)果完美,他視而不見大談特談團(tuán)隊(duì)的作用,而且,這是絕對定論的評判??傊亲屇阏f不出來感覺得到的壓抑與無奈,充滿著難以言表的心靈苦楚與傷痛,遍體鱗傷又無處申訴。

      上司給你穿小鞋,看似無意的隨手處置,卻是精心設(shè)計(jì)的時(shí)時(shí) “關(guān)照”,讓你灰頭土臉又防不勝防,讓你百思不解又無可奈何,讓你心有不甘又身心疲憊。所有這些,每一個(gè)在職場上的人,或多或少會(huì)遇到過。說白了,“穿小鞋”是一種限制約束到細(xì)微,手腕運(yùn)用到極致,權(quán)術(shù)玩弄到陰險(xiǎn)的高招;是一種讓你說不出來感覺得到,無處申訴渾身難受的境遇。有那么一些人,憑著手中的些許權(quán)力,給下屬穿小鞋,手法嫻熟到爐火純青,花招玩弄到快意恩仇,程度老辣到心狠手毒。穿小鞋是一種讓你信心慘遭打擊,意志慘遭強(qiáng)奸,成果慘遭掠奪,心靈慘遭戕害,正義與正氣慘遭閹割的無聲迫害!多少凜凜之軀的浩然長嘆,多少飽學(xué)之士的心灰意懶,多少忠臣良將的煙消云散,都在穿小鞋的折磨里鑄成,作者無語?!按┬⌒笔欠衽c“莫須有”同源,或者有過之而無不及?待考。

      “常在河邊走,哪有不濕鞋”是一句民間俗話。也有人考證來自英國諺語,強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響,這是常識。當(dāng)然,推向客觀也成了一些作奸犯科者借以搪塞罪責(zé)的托詞。細(xì)細(xì)想想,看看現(xiàn)實(shí),無可否認(rèn)環(huán)境對人有影響也是有道理的。人性的弱點(diǎn)決定了常人難以經(jīng)得起誘惑,一個(gè)整天沉浸在誘惑氛圍里的人,要想潔身自好是有難度的,這里絲毫沒有為貪腐者開脫的意思。像柳下惠坐懷不亂的人,即使有但畢竟也很少,所謂特殊材料做成的也往往是一句他人無法鑒定的自我標(biāo)榜。正本清源是如何消除誘惑的氛圍,一個(gè)有權(quán)就不受監(jiān)督的體制,是無法杜絕貪腐的。絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的貪腐,說到底就是要從根本上,體制上,機(jī)制上堵住貪腐的源頭,重要的是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里,形成不敢腐的懲罰機(jī)制,不能腐的防范機(jī)制,不易腐的保障機(jī)制。使那些有權(quán)者牢記權(quán)力是人民賦予,敬畏制度嚴(yán)密,深感法紀(jì)威嚴(yán)。就是讓常在河邊走的人,用制度保障他們不敢不能不易 “濕鞋”,黨風(fēng)民風(fēng)社會(huì)之風(fēng)才會(huì)清朗明凈。如此,則國之大幸!

      “踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)工夫”,這是南宋夏之鼎的詩句。夏之鼎,字宗禹,永嘉人,生活于南宋時(shí)期,生卒年均不詳,約宋寧宗嘉泰初年前后在世。這句詩是否深受先他約一個(gè)甲子的辛棄疾詩句的影響?辛棄疾在 《青月案·元夕》中有 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。這兩位的詩句有異曲同工之妙,均有苦苦尋覓,歷經(jīng)艱辛,山重水復(fù)疑無路,忽然間茅塞頓開,峰回路轉(zhuǎn),柳暗花明又一村的哲理意味。不過是辛棄疾的詩句文學(xué)味足一點(diǎn),藝術(shù)性強(qiáng)一點(diǎn),夏之鼎的詩句通俗易懂一點(diǎn),曉暢直白一點(diǎn)。做學(xué)問沒有點(diǎn)韌勁是不可能有收獲的,蜻蜓點(diǎn)水,淺嘗輒止定然不可能有所成就,古今中外無數(shù)事實(shí)早就證明了這個(gè)道理。鐵鞋磨破,面壁十年,板凳坐得十年冷,方可有所成就。沒有昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路;沒有衣帶漸寬終不悔,為伊消得身憔悴;怎能有眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎見得彩虹,這些道理是相同的。

      穿小鞋、濕鞋與權(quán)力有關(guān),鐵鞋與做學(xué)問有關(guān),權(quán)力與學(xué)問之間是啥關(guān)系呢?那又是另外一個(gè)領(lǐng)域的話題,就不在這里啰嗦了。

      我已年近六旬,這輩子穿過了多少雙鞋,恐怕是難以盡數(shù)。于是寄情于鞋,浮想聯(lián)翩,題曰:會(huì)思想的鞋。其實(shí)不是鞋會(huì)思想,而是在下關(guān)于鞋的 “思”與 “想”。

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