夏家春　楊守金

摘 要：友善的本義是指像朋友一樣善良。友善在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的作用。培育、踐行公民的社會(huì)主義友善理念，無(wú)疑能為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。儒、釋、道關(guān)于友善的思想，對(duì)于培育國(guó)人的友善理念，傳承中華民族的友善傳統(tǒng)，具有重要意義。善待親朋好友，善待大眾，善待自然，使友善變?yōu)橐环N自覺行為。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 友善理念； 傳承

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.022

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）04-0090-04

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]在公民層面，要倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！盵2]在公民層面的四項(xiàng)道德規(guī)范建設(shè)中，友善是人的一項(xiàng)重要的道德品質(zhì)，是為人處事的出發(fā)點(diǎn)和根本，是一個(gè)人成功、成才和發(fā)展的第一要素。

一、友善的淵源和界定

1.友善的釋義及其源流

在闡釋什么是友善的概念之前，首先要明確什么是“友”，什么是“善”。在中國(guó)古典文集中，“友”和“善”這兩個(gè)詞是分開使用的。所謂“友”，其意思為彼此有交情的人，或有親近和睦關(guān)系的人。本義為“朋友、友好”?！吧啤?，會(huì)意字，從言，從羊。《說(shuō)文解字》解釋之：善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意。《康熙字典》解釋之：“善，吉也，良也，佳也?！北玖x“吉祥”?！吧啤?，做形容詞用有“完好、共同滿足、吉、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、慎重、高明、熟悉”等義項(xiàng)，做動(dòng)詞用有“擅長(zhǎng)、修治、羨慕、認(rèn)為好、贊許、友好”等義項(xiàng)，做名詞用有“好人”的義項(xiàng)，還做姓氏。還有“好好地；多；常；易”等義項(xiàng)。由此可知，從詞源學(xué)的角度講，友與善是有很大區(qū)別的，在長(zhǎng)期的語(yǔ)言演進(jìn)過(guò)程中，兩個(gè)詞融合，形成為新的詞匯——“友善”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋之：朋友之間親近和睦。故此，友善本義是指人與人之間的關(guān)系，像朋友一樣善良。

2.友善的界定

現(xiàn)代社會(huì)不同于以往較為封閉社會(huì)的小圈子，友善的品格在人際關(guān)系中發(fā)揮著越來(lái)越重要影響，同時(shí)，對(duì)人的交往方式和交往能力都提出了更高的要求。現(xiàn)代社會(huì)，友善的外延在逐步擴(kuò)大。友善，不僅僅局限于人與人之間，甚至于擴(kuò)大到個(gè)人、社會(huì)和自然相互之間的和諧關(guān)系。所以，友善的概念應(yīng)該定義為：友善是善良地為人處世的態(tài)度和觀念；是一種人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間和諧共處關(guān)系；是人們善待自己、善待他人以及善待自然的行為規(guī)范。

首先，友善作為觀念，是包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界人民共同的理解和認(rèn)識(shí)，不單獨(dú)為中國(guó)所特有。民國(guó)時(shí)期大善人熊希齡曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)善念：“孔教言仁，又曰博施濟(jì)眾；耶教言博愛，又曰愛人如己；佛教言慈悲，又曰普渡眾生?！盵3]所以，友善無(wú)國(guó)界，是古今中外人類社會(huì)共同的理念。

其次，友善作為一種關(guān)系，反映的是人與他人之間，人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和睦關(guān)系。要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架內(nèi)引導(dǎo)公民個(gè)人尋求共同的價(jià)值訴求，能夠加深公民認(rèn)同，友善對(duì)待彼此的利益沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與他人利益的統(tǒng)一。把友善作為人與自然之間的和諧共處的準(zhǔn)則，保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境。

再次，友善是行為規(guī)范，使人們內(nèi)心常懷友善待人、待物的胸懷，把友善當(dāng)成自律行為。對(duì)于公民個(gè)人而言，培育“友善”價(jià)值觀，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)于“友善”價(jià)值觀的內(nèi)化，使之成道德自覺。要在與他人的交往中培育友善的道德意識(shí)，在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人。在堅(jiān)持道德原則的前提下，理解他人、理性地處理人際關(guān)系。特別要自覺遵守社會(huì)規(guī)章、制度，在規(guī)范自我行為的同時(shí)磨礪道德意志，把他律轉(zhuǎn)化為自律。在維護(hù)和促進(jìn)自我利益的同時(shí)，努力完成作為公民所應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，愛崗敬業(yè)、誠(chéng)信待人。

二、中華民族友善的傳統(tǒng)思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想理論有豐富的友善內(nèi)容，儒、釋、道三家相互傳衍，倡導(dǎo)勸善教化、積德行善。千年以來(lái)深入人心，已經(jīng)成為風(fēng)俗。

1.儒家的友善思想

以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想占了文化思想的主導(dǎo)地位，而儒家思想的核心范疇就是“仁”。“仁”在形成華夏民族的文化心理、規(guī)范和引導(dǎo)人們思想行為準(zhǔn)則等方面，影響久遠(yuǎn)，“仁”的思想核心內(nèi)容，就是愛人之心。所以，儒家認(rèn)為，善就是仁，仁就是愛人?！胺t問仁。子曰：愛人?！盵4]即“仁者愛人”，就是強(qiáng)調(diào)了人與人之間要互相友愛、友善，強(qiáng)調(diào)要“推己及物”、“推己及人”，關(guān)愛他人，儒家的這一思想可以說(shuō)算得上是古樸的、原始的人文主義思想觀念。儒家還強(qiáng)調(diào)道德情感和倫理的結(jié)合，孔子特別強(qiáng)調(diào)人們要注重道德實(shí)踐，提出“仁”的實(shí)現(xiàn)必須發(fā)揚(yáng)止惡揚(yáng)善的精神，需從“孝悌”“忠恕”等基本實(shí)踐開始，從內(nèi)心深處認(rèn)真反省并處理好人與人之間，以及人與社會(huì)的關(guān)系?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5]和“己所不欲，勿施于人。”[6]這就是中華民族友善思想的萌芽和起點(diǎn)?？鬃拥牡茏幼酉恼f(shuō)到：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟？”[7]就是說(shuō)要用對(duì)待兄弟（博愛的英文“fraternity”就是兄弟一樣的、友愛的意思）般的感情來(lái)對(duì)待周圍的人，從而在人與人之間形成親和友善的溫情關(guān)系。

孟子強(qiáng)調(diào)與人為善。孟子透過(guò)對(duì)于“仁”的意義，進(jìn)行了較深層次的探討，并得出了新的結(jié)論“仁，人心也”。[8]在他的性本善理論里面提出了善良的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵9]孟子還提出了與孔子大同世界相類似的充滿友善情誼的理想社會(huì)——“死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”[10]孟子把“仁”建立在人皆有“惻隱之心”的道德基礎(chǔ)之上，使得“仁”所追求的目標(biāo)，演變成了追求“善”的道德價(jià)值。與此同時(shí)，孟子把孔子的仁愛思想進(jìn)一步向前推進(jìn)。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”[11]由“愛人”推廣至“仁民”并向“愛物”去擴(kuò)展。意思是說(shuō)，人要充滿對(duì)至愛親朋的愛；對(duì)普通大眾的愛；對(duì)世間萬(wàn)物的愛。友善范圍逐步擴(kuò)大，做到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”[12]

儒家把內(nèi)省作為修煉的第一要素。我日三省吾身，就是這一行動(dòng)的體現(xiàn)。時(shí)刻檢討自己的言行是否符合仁義的標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失。儒家自孔子開始便十分注重這種從內(nèi)心的修養(yǎng)方式。孟子的“內(nèi)省”修養(yǎng)方法，名為“存心”，也被稱為“求放心”。宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟的“內(nèi)省”修養(yǎng)方法，程頤的修養(yǎng)方法體現(xiàn)為“誠(chéng)敬”“致和”“集義”。王守仁的修養(yǎng)方法則為“致良知”。

中國(guó)儒家特別強(qiáng)調(diào)與人為善，雖然沒有把“友善”作為獨(dú)立的道德行為規(guī)范提煉出來(lái)，但是，它卻包含在“仁”的思想中，“仁”的思想中，體現(xiàn)友善的理念?！坝焉啤辈灰欢◥廴?，然而，愛人一定對(duì)人或者對(duì)物友善?！坝焉啤边@一道德思想，從一開始就滲透于民族心理和思維方式之中，并在人們的社會(huì)生活中不斷得以發(fā)展和完善。成為維系人類社會(huì)的道德秩序、道德關(guān)系及人們應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，成為華夏民族深厚的民族傳統(tǒng)意識(shí)。

2.佛家的友善思想

佛教受到中國(guó)儒家等傳統(tǒng)倫理思想的影響，被消化、改造之后使得中國(guó)佛教善惡觀及勸善理論異常豐富，佛教的社會(huì)功能主要取向于勸善化俗，規(guī)勸人們止惡揚(yáng)善。南宋皇帝孝宗和清代皇帝雍正都有“儒家治國(guó)、道家治身、佛教治心”的說(shuō)法，顯示了佛教追求精神的崇高境界。

慈悲觀是佛教教義的核心內(nèi)容，同時(shí)也是佛門友善思想淵源中最重要的內(nèi)容。在古印度梵文中，“慈”含有純真的友愛之感情，“悲”為哀憐、同情之意味。對(duì)于佛教信眾來(lái)說(shuō)，欲修煉成圣佛，須胸懷慈悲，佛門還進(jìn)一步宣講“大慈大悲”，把慈悲的大善理念擴(kuò)大到無(wú)限領(lǐng)域，延伸到普度一切眾生?！洞蠖戎钦摗酚醒裕骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！狈鸺业倪@種慈悲心是純潔無(wú)瑕的。

僧徒要想擺脫輪回，脫離三界之中，須心懷慈悲之精神，普度眾生的善念。《大寶積經(jīng)》有言：“能為眾生作大利益，心無(wú)疲倦”“普為眾生，等行大悲。”佛法這種不舍眾生、不舍世間的利他主義精神，同樣在《法華經(jīng)》中得到體現(xiàn)：“大慈大悲，常無(wú)懈怠，恒求善事，利益一切?！彼?，佛教高僧一定都深懷大慈大悲之心。以自身的行動(dòng)，引導(dǎo)、敦促人們?cè)趥€(gè)人生活和社會(huì)生活中內(nèi)省律己，克服私欲雜念，去惡揚(yáng)善，修煉成高尚的人格情操。在佛教慈悲觀教導(dǎo)和世俗道義力量的影響下，佛門弟子基本能做到以慈悲為懷。

這種情況下，佛教的慈悲理念與儒家仁義之道、仁愛之心就具有了彼此相通之義，民國(guó)人士對(duì)此有這樣的評(píng)說(shuō)：“儒學(xué)盛興之極，乃有佛教，儒、釋、道相互傳衍，數(shù)千年來(lái)深入人心，成為風(fēng)俗?！盵13]融會(huì)儒、釋、道諸家的善念，對(duì)普通民眾宣講積德行善，以形成仁義之風(fēng)俗。

佛教為實(shí)現(xiàn)勸善的目的，提出了因緣業(yè)報(bào)論，亦稱作“果報(bào)論”。佛教認(rèn)為，“業(yè)有三報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報(bào)，今生作業(yè)，來(lái)生受果。三后報(bào)，或今生受業(yè)，過(guò)百千生方受業(yè)”。[14]善惡行為有一種的潛在力量，在跨越時(shí)空的狀態(tài)下承續(xù)相沿，生起一種被稱為“業(yè)力”的東西，根據(jù)現(xiàn)世人的行為表現(xiàn)，給人們帶來(lái)或善或惡、或苦或樂的因果報(bào)應(yīng)，由前世引發(fā)至今生，并延伸至來(lái)世。由此，便形成惡業(yè)惡果、善業(yè)善果的業(yè)報(bào)輪回效應(yīng)。這種效應(yīng)具有極大的威懾力，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著人們的善惡行為。懷著對(duì)來(lái)世受苦受難的恐懼心理，人們自然注重自身的修養(yǎng)，友善對(duì)待任何人，盡一切可能地行善積德，廣結(jié)善緣。

3.道家的友善思想

《老子》《莊子》及其他道家（教）的文化典籍中，蘊(yùn)涵豐富的友善倫理思想，諸如“清凈無(wú)為”的人生哲學(xué)以及“賞善罰惡，善惡報(bào)應(yīng)”等道德理念，成為古代中國(guó)傳統(tǒng)友善思想發(fā)展進(jìn)程中另外一個(gè)重要的思想起源。

道是宇宙自然萬(wàn)物運(yùn)行變化的真理。道教認(rèn)為宇宙自然系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。世界上的一切，包括天地萬(wàn)物和人都是由“道”產(chǎn)生的。這個(gè)“道，”既是萬(wàn)物之宗，也是萬(wàn)物之始，更是萬(wàn)象之源。使天、地人等宇宙萬(wàn)物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。道教強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)整體。自然是生育天地萬(wàn)物的本源，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，順應(yīng)自然，維護(hù)自然生態(tài)，保持和諧，才符合自然規(guī)律。道教思想側(cè)重把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超級(jí)系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。天、地、人，亦即自然、社會(huì)、自我三者整體和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種大生態(tài)系統(tǒng)的整體友善與和諧。

道教強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物是天然的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的自然、和諧和健康發(fā)展，反映道、天、地、人之間生態(tài)平衡的自然關(guān)系。老子《道德經(jīng)》極力宣稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[15]它反映了人類的生命系統(tǒng)及其賴以生存的自然環(huán)境系統(tǒng)的最佳的、最自然的相互協(xié)調(diào)友善的和諧統(tǒng)一?！短浇?jīng)》的“承負(fù)說(shuō)”亦成為后世友善活動(dòng)的依據(jù)?！俺胸?fù)說(shuō)”是在“積善余慶，積惡余殃”的善惡報(bào)應(yīng)論和天人感應(yīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。它認(rèn)為，任何人的善惡行為不僅在自身遭報(bào)應(yīng)，而且對(duì)后世子孫也產(chǎn)生影響；而人的今世禍福也都是先人行為的結(jié)果。如果祖宗有過(guò)失，子孫也要承負(fù)其報(bào)應(yīng)，其報(bào)應(yīng)范圍前后各延伸五代。

總之，儒、釋、道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)友善文化思想，為當(dāng)代友善理念的培育和發(fā)展提供了相應(yīng)的社會(huì)氛圍。

三、弘揚(yáng)中華民族友善理念

1.友善的公民道德觀是建設(shè)和諧社會(huì)的需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)了活力，解放了生產(chǎn)力，有效促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更能激發(fā)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，使得個(gè)人的自我意識(shí)日益覺醒，愈發(fā)渴望在社會(huì)中展現(xiàn)自我、發(fā)展自我和完善自我。而市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則與個(gè)體的功利目的又必然引起個(gè)體間利益的沖突，使個(gè)體間的關(guān)系變得冷漠、緊張，影響人際關(guān)系的和諧。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了一些唯利是圖、坑蒙拐騙，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，保護(hù)主義盛行，競(jìng)爭(zhēng)不公正、不公平等社會(huì)現(xiàn)象，市場(chǎng)環(huán)境處于無(wú)序狀態(tài)。這嚴(yán)重影響了社會(huì)的良好秩序的建設(shè)，擾亂了公平競(jìng)爭(zhēng)的良好環(huán)境。友善的公共生活毋寧是一種和諧的力量，要維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，要堅(jiān)決摒棄不道德的行為，懷著友善的心真誠(chéng)對(duì)待他人，使人與人之間相互尊重，友善相處，在符合基本的道德良心的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑合作和競(jìng)爭(zhēng)的友善關(guān)系，建立和諧社會(huì)。

2.倡導(dǎo)全方位的友善道德觀

首先，要提倡關(guān)心人、尊重人和理解人。友善的前提是學(xué)會(huì)尊重別人，必須尊重每個(gè)人的個(gè)性、習(xí)慣，善于傾聽和尊重他人的意見。對(duì)待他人是否和善，是檢驗(yàn)一個(gè)人寬厚友善的標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō)：“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。”[16]我們要倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的友善氛圍，我們要倡導(dǎo)每個(gè)人都來(lái)做好公民，共同創(chuàng)造友善、和諧的人際關(guān)系、良好的生活環(huán)境和社會(huì)秩序。這個(gè)社會(huì)雖然存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但是，人與人之間只有建立友善和諧的關(guān)系，才能正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，才能促進(jìn)事業(yè)的進(jìn)步、生活美滿幸福。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，使人與人之間保持和諧、友善。

其次，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧、友善。社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。正如馬克思所說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵17]個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。要科學(xué)地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的友善、和諧。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系；個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系；個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系；享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

最后，愛護(hù)我們的賴以生存的自然界。使人與自然之間保持和諧、友善。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，人與人不僅要友善相處，還應(yīng)該學(xué)會(huì)友善地對(duì)待自己身處其中的自然環(huán)境，我們要十分清醒地意識(shí)到，沒有自然界就沒有人類本身。友善對(duì)待大自然，對(duì)待動(dòng)物、植物，人與自然必須和諧相處，否則，將受到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)和懲罰。在人與自然界之間，友善能夠讓我們懂得保護(hù)自然，就是保護(hù)人類生存的家園。將人與人之間的友善拓展到善待社會(huì)，善待自然。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]