劉興祿+何佩雯

摘要：史詩(shī)《苗族古歌》是一種古老的民間敘事詩(shī)，也是一種活態(tài)的民間文學(xué)。作為寫本的《苗族古歌》是某一時(shí)空的產(chǎn)物，是族群文化記憶的再現(xiàn)，飽含著揮之不去的民俗文化，具備民族志特征。不過(guò)，呈現(xiàn)在史詩(shī)寫本中飽含著民族志信息的民俗文化既有客觀真實(shí)的一面，又有時(shí)代性和個(gè)人性烙印，其價(jià)值有待進(jìn)一步探究。

關(guān)鍵詞：史詩(shī)；《苗族古歌》；民俗文化；民族志

中圖分類號(hào)：I207.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0090-05

“史詩(shī)”這一概念最早出現(xiàn)在歐洲，“史詩(shī)”一詞來(lái)自希臘文，原意是“說(shuō)話”，后來(lái)與用詩(shī)體寫的關(guān)于英雄冒險(xiǎn)事跡的敘述聯(lián)系起來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)是表達(dá)認(rèn)同的故事。從許多中外學(xué)者對(duì)史詩(shī)的論述中，可以歸納出史詩(shī)的基本內(nèi)涵：史詩(shī)是一種古樸的文學(xué)樣式，一種描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族起源、民族遷徙、民族英雄的業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的民間敘事詩(shī)。

史詩(shī)本身是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的說(shuō)唱者口頭傳唱的活態(tài)民間文學(xué)，并無(wú)所謂確定不變的權(quán)威本或者標(biāo)準(zhǔn)本，只能說(shuō)是處于某一歷史階段的說(shuō)唱本，不同文本加入了不同時(shí)代說(shuō)唱者的生活文化，折射出不同時(shí)空的民俗風(fēng)情，而這又常常凝結(jié)成史詩(shī)中較穗定的部分，所以，史詩(shī)潛藏著揮之不去的民俗文化。透過(guò)史詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)留存其間的特定地域、特定族群在歷史變遷中的民俗文化與民俗生活，這是族群文化記憶的生動(dòng)再現(xiàn)。本文擬以燕寶1957年12月搜集整理并由貴州民族出版社1993年出版的《苗族古歌》寫本（即書面文本）為例，對(duì)其間的民俗文化予以探討。

燕寶整理的《苗族古歌》被認(rèn)為是苗族十二路大歌中最重要和最有價(jià)值的一路，世代口耳相傳，多在逢年過(guò)節(jié)和婚嫁的酒席宴會(huì)上傳唱，融入了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，因而得以傳承。該古歌采用盤歌形式，兩方對(duì)唱，每方由2人組成。演唱時(shí)，先由一方提問(wèn)，另一方作答；然后由答方提問(wèn)，原先提問(wèn)的一方又作答，如此往復(fù)，直到終場(chǎng)。在《苗族古歌》中，我們所見(jiàn)到的寫本內(nèi)容是問(wèn)與答的內(nèi)容，這是歌的主體，苗語(yǔ)稱之為hsongd hxak（歌骨）。而在一方回答另一方的問(wèn)題之前，還要先唱一段與主體無(wú)必然聯(lián)系但可以獨(dú)立存在的歌，苗語(yǔ)稱之為bangx hxaK（歌花）?！懊袼孜幕?，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱”，風(fēng)俗習(xí)慣“是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗”。《苗族古歌》中對(duì)苗族民俗文化的描敘很多，有些是點(diǎn)到為止，有些則不厭其煩多次重復(fù)提到，本文僅擇其中部分民俗文化予以探討。

一、衣食住行和游藝、醫(yī)藥、婚姻等民俗文化的呈現(xiàn)

1.衣食住行和娛樂(lè)、醫(yī)藥等民俗事象在《苗族古歌》中的呈現(xiàn)。作為民族物質(zhì)文化內(nèi)容的衣、食、住、行是人類生存繁衍的基礎(chǔ)和必然產(chǎn)物，因此，作為對(duì)苗族文化進(jìn)行傳承的民族史詩(shī)——《苗族古歌》也必然會(huì)對(duì)之予以再現(xiàn)與描述。如對(duì)爹媽走時(shí)留下物件的記述：“留下一架紡紗機(jī)……留下一張揩汗巾……十根青藤子來(lái)勒，八根青藤子來(lái)捆，才編成雙踐山鞋?！币约皩?duì)姜央戲耍雷公、拔牛尾、弄臟雷公綢衣裳的描述。這些敘述記載了遠(yuǎn)古以降苗族民眾用青藤編鞋、紡紗織布、穿上綢衣裳等流變著的部分服飾民俗，留下了關(guān)于苗族服飾習(xí)俗的歷史記憶。

關(guān)于飲食這一與人類生存繁衍密切相關(guān)的習(xí)俗文化，在《苗族古歌》中也有描述。例如，“火亞立心有主意，跑到上邊山?jīng)_里，揀硬巖石相撞擊，砰砰擊石濺火星，才得火來(lái)鑄山坡”?！凹芷馉t來(lái)鑄鼎鍋……提來(lái)一罐醪糟酒”?！安畔褡嫦瘸怨牟兀衲狭迹ǖ孛?，今日何處不祥）祭祖一樣”。在此，不但記載了苗族先民對(duì)火的使用以及飲食器具與飲酒習(xí)俗，還展示了留存至今的苗族“吃鼓藏”習(xí)俗。而在對(duì)理想之地的描述中也同時(shí)呈現(xiàn)了飲食民俗：“看見(jiàn)綠坡產(chǎn)小米，見(jiàn)桐油嶺多產(chǎn)糧，稻桿粗大如手指，高梁秸桿能蓋倉(cāng)，田里浮藻大如碗，鯉魚就有馬頭大，魚吃浮薸咚咚響……”從這些記述中可以看出苗民的生產(chǎn)習(xí)俗與主要食物種類：稻谷、小米、高梁、魚等。另作為苗民獲取食物來(lái)源的農(nóng)耕習(xí)俗和集體狩獵習(xí)俗也有提及。例如，“手拿一把小鋤頭，天天都在修道路，開(kāi)溝引水好灌田……”“造狗打獵滿山跑……”等等。

《苗族古歌》還用形象生動(dòng)的比喻溯源苗族建筑和交通工具。例如，“錛子像張荸薺葉，刨子像個(gè)水蠆兒，鑿子就像水牛牙，斧子像只翹腳掌”?！敖浅呔褪亲罴?xì)心，身子就像把彎鉤，悄悄跑去看樹(shù)子，兩邊兩面部看看，多寬要由它去定，多長(zhǎng)也由它去定，樣樣由它比劃成”?！澳莻€(gè)墨斗很聰明，這頭那頭去察看，歪歪直直往回跑，要解樹(shù)子成九塊”。在此，歌手運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法描敘建筑工具及其運(yùn)作方式，使之妙趣橫生，形象生動(dòng)。至于交通工具，主要是對(duì)船的描敘。例如，“船頭像只螞蚱樣，船尾就像魚尾巴，船漿像個(gè)魚鰭樣，船艙就像竹節(jié)節(jié)，才得模樣來(lái)造船。造船來(lái)運(yùn)送爹媽，運(yùn)送爹媽遷西方，跋山去過(guò)好生活”。古歌還描敘了造船工藝，如擦油漿船等。這生動(dòng)展示了生活于河邊的苗民的交通運(yùn)輸工具及其習(xí)俗。

苗族先民除了從事物質(zhì)生產(chǎn)外，還不忘娛樂(lè)慶賀。因此，《苗族古歌》呈現(xiàn)出民間藝術(shù)與民間游戲娛樂(lè)方面的習(xí)俗。在古歌所描述的歡慶場(chǎng)景中，苗族民眾歡歌跳躍，用優(yōu)美的舞蹈表達(dá)情感。例如，“踩鼓雙腳交替踩，一步退來(lái)三步進(jìn)，一步踩踏三步走，腳步踩來(lái)齊斬?cái)?，身子擺動(dòng)輕盈盈。那是姑娘踩鼓舞，……”“大家都到鼓場(chǎng)上，踩鼓場(chǎng)上真熱鬧，熱鬧好比趕鄉(xiāng)場(chǎng)”。在此，苗族姑娘的踩鼓習(xí)俗及其能歌善舞的傳統(tǒng)在古歌中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。

面對(duì)惡劣的自然條件，為應(yīng)對(duì)各種疾病和毒蟲傷害，苗族民眾創(chuàng)造發(fā)明了一系列醫(yī)療技術(shù)，俗稱苗醫(yī)或苗醫(yī)藥，它也在古歌中有所呈現(xiàn)。在《打殺蜈蚣》一節(jié)，就描述了苗族醫(yī)藥民俗：“用什么藥來(lái)醫(yī)治？用什么水洗傷口？用只頭虱來(lái)醫(yī)治，捉只虱子來(lái)散毒，病腳馬上變好腳。”這些記述在某種程度上為苗醫(yī)藥這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)辟新的傳承路徑提供了啟示。

2.苗族婚姻習(xí)俗在其古歌中的呈現(xiàn)?；樗资敲缱迦松Y儀習(xí)俗中既常見(jiàn)又精彩紛呈的一部分，它作為苗族民俗文化的一個(gè)重要組成部分在《苗族古歌》中得到較多展示。如在《兄妹結(jié)婚》章節(jié)里，揭示了古代的一種婚姻形態(tài)：兄妹婚；還暗示了近親結(jié)婚對(duì)后代的不良影響：“姜央娶妹作妻子，生養(yǎng)個(gè)崽疙瘩兒，圓不留秋像火把，像個(gè)裹魚茅草包，也長(zhǎng)嘴巴去吃奶，沒(méi)生雙腳來(lái)走路?！绷硗?，古歌還記述了苗族先民中存在的搶婚習(xí)俗，歌者運(yùn)用史詩(shī)來(lái)傳承了當(dāng)?shù)孛缱迕耖g流傳的關(guān)于太陽(yáng)爭(zhēng)搶月亮美妻娘蛾姍的民間典故：“猴子是個(gè)蠻橫漢，斷嶺山頭去搶妻?！薄肮玫芗谏綆X，搶奪姑媽山嶺上。又走過(guò)了油桐嶺，就來(lái)到了堆牛巖。姑爹名字叫什么？搶的姑媽叫什么？姑爹叫做太陽(yáng)王，搶的姑媽娘娥姍”。

而苗族青年男女自由戀愛(ài)的習(xí)俗在《苗族古歌》中也有記述：“阿媧樓廊招手帕，阿今坡上吹木葉，阿蝸用花巾招手，今用札木葉吹奏，他倆相邀來(lái)談情。”在此，我們看到這樣一幅畫面：男子在山坡上吹木葉呼喚，女子拿手帕在自家房子的樓廊下招手示意就要來(lái)。這展現(xiàn)了苗族青年男女邀約談情、自由戀愛(ài)的特有方式和習(xí)俗。

另外，苗族婚俗中嫁娶所需聘禮的風(fēng)俗習(xí)慣也在《苗族古歌》中得到具體呈現(xiàn)。例如，“阿媧長(zhǎng)大嫁甕料，阿今妻子甕料娶，用了十六籠公雞，才得她來(lái)作妻子”?！般y妻來(lái)自風(fēng)箱里，金妻來(lái)自風(fēng)箱里，花了十二兩白銀，用了十二籠公雞，才得她來(lái)作妻子”?！般y子多了打項(xiàng)圈，打造手鐲姑娘戴，妹妹出嫁找飯吃（苗族稱姑娘出嫁叫‘找飯吃），銀子少了作錢花，金子多了作錢花，金子少了打金泊，姑娘嵌在袖子上，來(lái)到集市上趕場(chǎng)，美麗標(biāo)志賽一方”。這些描述表明了苗族傳統(tǒng)婚俗中的說(shuō)親、娶親、回門要?dú)⒍嗌匐u和要花多少錢都有約定俗成的具體數(shù)目；還道出了男方在娶親過(guò)程中必須付出這一習(xí)俗規(guī)約，而男方需要置辦的聘禮主要有：公雞、手鐲、項(xiàng)圈、金泊等。

二、崇尚信仰民俗文化的承傳

遠(yuǎn)古時(shí)代的人們相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)之敬畏和崇拜，這就形成原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)即相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死。遠(yuǎn)古人們由最初的自然崇拜發(fā)展出圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、神靈崇拜，等等。黑格爾就說(shuō)：“（藝術(shù)）只有在它和宗教與哲學(xué)處在同一境界，成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性，人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段時(shí)，藝術(shù)才算盡了它的最高職責(zé)?！贝_實(shí)，史詩(shī)作為一種藝術(shù)結(jié)晶，自然也與宗教分不開(kāi)，特別是在少數(shù)民族史詩(shī)中，宗教幾乎成了一種支柱，表達(dá)著特定時(shí)空民眾的祟尚信仰和情感世界。

在《苗族古歌》所記述的崇尚信仰中，有對(duì)自然力和自然物的直接祟拜，也有對(duì)神靈、祖先等的頂禮膜拜。例如，在《開(kāi)天辟地》一節(jié)中歌手唱道：“究竟哪個(gè)最聰明，哪個(gè)才生來(lái)最早？水汽也是很聰明，水汽才生來(lái)最早。那個(gè)水汽是聰明，可它住得太遠(yuǎn)啦！回頭來(lái)看最遠(yuǎn)古，最初古時(shí)遠(yuǎn)悠悠?！痹诠鸥柚械摹逗粼粏驹隆芬还?jié)中唱道：“那只公雞最開(kāi)心，掌把白米把它請(qǐng)，三錢黃金作工價(jià)，鑄成一個(gè)紅雞冠，金黃雞冠十二瓣，三分白銀作工錢，打成一個(gè)白雞？……日月熟悉那公雞，它喊日月就答應(yīng)，太陽(yáng)東方開(kāi)步走，月亮東方起步行，又轉(zhuǎn)回到藍(lán)天上，整個(gè)天下亮堂堂?！边@些唱詞明顯帶著對(duì)自然物與自然現(xiàn)象的想象和崇拜之情。

至于神靈祟拜、英雄崇拜等在《苗族古歌》中也有諸多描述。例如，“神仙是個(gè)英雄漢，神仙頭戴圓圈圈，……掃除村中鬼妖怪，掃了下邊掃上邊，掃了江河掃山?jīng)_，妖魔鬼怪都掃完，不讓妖鬼來(lái)阻攔。”在此，神靈在苗族先民心中具有無(wú)上的威望和地位，人們相信神靈的力量，將掃除妖魔鬼怪的愿望寄托在神靈身上。而在神靈崇拜方面，古歌中閃現(xiàn)著一種樸素的人神同形同性觀念，將神人化，認(rèn)為神也有后代。神與人一樣都靠種地產(chǎn)糧過(guò)日子，都要穿衣吃飯。在崇拜神靈的基礎(chǔ)上，還表現(xiàn)出對(duì)擁有神奇本領(lǐng)的英雄的崇拜，在古歌中的《射日射月》章節(jié)里，史詩(shī)歌手唱道：“桑札是個(gè)英雄漢，桑札射落日和月。射落十一個(gè)月亮，射掉十一個(gè)太陽(yáng)。”這類似于漢族后裔射日的傳說(shuō)，也彰顯出一種英雄崇拜的民俗信仰。同時(shí)，古歌中還有對(duì)開(kāi)天辟地、身化萬(wàn)物的英雄盤古的崇拜與頌揚(yáng)。例如，“盤古公公英雄漢，說(shuō)起話來(lái)像雷鳴，眨眨眼睛就閃電，呼吸變成東風(fēng)吹，眼淚匯成清水流，頭發(fā)變成柴和草，久久撐天太久長(zhǎng)，身子散架落紛紛，盤古死后變山坡。盤古公公英雄漢，死后變成高山坡，……他變成了十二坡，十二個(gè)坡在東方”。

還可以看到，《苗族古歌》對(duì)原始宗教中的巫術(shù)信仰乃至儀式也進(jìn)行了描敘。例如，“媽媽匆忙去寨里，去喊來(lái)個(gè)老巫師，究竟喊的是哪個(gè)？喊個(gè)巫師老人家，紙條剪作雞毛樣，撐把青布傘遮臉，雪白公雞拿手上，時(shí)將白雞揚(yáng)一揚(yáng)，請(qǐng)嘎西來(lái)幫撐房。嘎西山神下山來(lái)，要立新房逗禪子，媽的房屋才穩(wěn)固”?！棒杖~斗笠口封靈，葉子斗笠咒老鷹，咒封它如手掌大，不許長(zhǎng)大像牛頭，千萬(wàn)年也是這樣，不再長(zhǎng)成大老鷹”?！鞍毠先思遥鹂谟裱乐潋隍?，蜈蚣死了不許活，萬(wàn)一日后活轉(zhuǎn)來(lái)，只許身粗如竹筷，不許大如倉(cāng)柱頭”。在這里，古歌形象生動(dòng)地描繪了一幅頭戴粽葉斗笠或葉子斗笠、口念咒語(yǔ)的苗族巫師的巫術(shù)表演畫面，展示了苗族亙古傳承的巫鬼神信仰及其習(xí)俗，具有動(dòng)態(tài)性與立體感。

三、《苗族古歌》中民俗文化描述的特征與價(jià)值

民俗文化作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，是民族文化生活的組成部分，具備民族志的表征，直接反映并影響著民族精神和生活面貌。而作為時(shí)代、地域民族精神生活與物質(zhì)生活寫照的《苗族古歌》自然要傳唱苗族民俗文化，那么如何認(rèn)識(shí)《苗族古歌》中記述的這些民俗文化的特征與價(jià)值昵？

首先，要看到史詩(shī)寫本《苗族古歌》中呈現(xiàn)出的民俗文化具有相對(duì)客觀性，即客觀真實(shí)的一面。作為創(chuàng)世紀(jì)實(shí)史詩(shī)的《苗族古歌》，它主要是用寫實(shí)的手法敘述苗族的歷史，記述了苗族早期的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)土人情、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、遷徙定居等。比較完整地描述了苗族祖先開(kāi)天辟地、鑄造日月、人類起源、遷徙定居的全過(guò)程。同時(shí)，《苗族古歌》中的民俗文化還是對(duì)歷史流變中的苗族文化地書寫，亦具客觀真實(shí)性。如對(duì)苗族椎牛祭祖民俗的今古對(duì)比的表述：“我倆看看現(xiàn)在吧，要用楠木來(lái)造鼓，造木鼓來(lái)祭祖先。這是如今的事情，回頭看看古時(shí)候。造鼓要用什么樹(shù)，造木鼓來(lái)祭祖先，造得從前祭祖鼓？……在那悠悠最遠(yuǎn)古，造鼓要用芭茅草，用鼓來(lái)祭姜央公，才得從前祭祖鼓?！薄澳竟囊呀?jīng)得到啦，勇也都已請(qǐng)來(lái)了，立也都已請(qǐng)來(lái)了，都已來(lái)了心安然，就要宰枯牛來(lái)啦！我倆看看如今吧，外甥們來(lái)拿支桿，舅爺才來(lái)殺祭牛，舅舅砍殺牛頸子，拉牛倒在地面上，鮮血往地上濺開(kāi)。那是如今宰祭牛，回頭來(lái)看看遠(yuǎn)古?！吖醽?lái)握支桿，溪徐勞殺祭祖牛，刀砍水牛長(zhǎng)頸子，拉牛倒在地面上，鮮血往地上濺開(kāi)”。古歌通過(guò)追溯和對(duì)照較客觀地展示了“如今”與“古時(shí)候”的椎牛習(xí)俗，其中邀請(qǐng)舅爺宰殺祭祖牛的習(xí)俗一直延續(xù)至今，這也與傳承至當(dāng)下的椎牛習(xí)俗基本吻合。這些客觀描敘對(duì)我們研究苗族椎牛習(xí)俗提供了有價(jià)值的參考資料。

其次，我們又要看到史詩(shī)寫本中有關(guān)民俗文化的描敘具有一定的時(shí)代性和個(gè)人性。因?yàn)椋吩?shī)說(shuō)唱內(nèi)容不僅受到說(shuō)唱者所處時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)和生活文化的影響，而且說(shuō)唱者自身的素質(zhì)與修養(yǎng)、個(gè)人興趣與愛(ài)好乃至生活經(jīng)歷與環(huán)境都影響著史詩(shī)的傳承。朝戈金教授認(rèn)為：“歌手同時(shí)是表演者、創(chuàng)作者和詩(shī)人，是一身而兼數(shù)職的。”這說(shuō)明古歌傳唱中的某些民俗事象注入了歌手的主觀因素，受到其學(xué)識(shí)、閱歷、情感、能力和時(shí)代的影響。董曉萍教授也提出了類似看法：“民俗既是民族歷史上流傳下來(lái)的群體文化事象，也是一種個(gè)人經(jīng)歷。它是一種情感、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)理想和文化符號(hào)系統(tǒng)。”由此，我們就可以理解為什么古歌中存在一些現(xiàn)代性話語(yǔ)了，如《苗族古歌》中就出現(xiàn)一些跨時(shí)代性的描述：槍托是用櫟枝造；槍管是拿生鋼制（生鋼即鐵），這才造成射鷹槍；姜央戲耍雷公，弄臟雷公綢衣裳。還有諸如鋼鍋等煮食器皿。這些是歌手在演唱過(guò)程中隨時(shí)代變遷而不斷添加進(jìn)去的，說(shuō)明了傳唱人演唱史詩(shī)的靈活性和唱詞所具有的時(shí)代性與變異性。由此可見(jiàn)，史詩(shī)寫本中民俗文化描敘的時(shí)代性和個(gè)人性因素是一種客觀存在，反映了民俗不斷流變的客觀事實(shí)，我們既不能用一一對(duì)應(yīng)的方式來(lái)解讀，也不能以此來(lái)否認(rèn)其傳承民俗文化的價(jià)值。

再次，就《苗族古歌》中民俗文化表述的價(jià)值而言，史詩(shī)寫本《苗族古歌》還承傳著苗族民眾的宇宙觀、人生觀、審美觀等豐富的民族精神文化信息。因?yàn)橛钪嬗^和人生觀在諸多論文中已有論述，在此僅談?wù)劽缱骞鸥柚械膶徝烙^。通過(guò)《苗族古歌》，我們可以洞見(jiàn)苗族先民質(zhì)樸的審美觀、善惡觀，而這多以擬人、比喻等手法表現(xiàn)出來(lái)。例如：“水龍聰明心腸好，用泡桐木造梯子，造梯架在巖壁上，金子銀子才來(lái)到?！薄暗鶍屓ミ^(guò)好生活，吃得肥胖白生生，潔白如雪天上落”。“宇郁是個(gè)心靈巧，宇郁拿著把剪刀，剪了邊緣小枝椏，太陽(yáng)臉圓模樣好，月亮臉圓好模樣”?！敖浅呔褪亲罴?xì)心，身子就像把彎鉤，……多長(zhǎng)也由它去定，樣樣由它比劃成”。以上描述表現(xiàn)了苗民對(duì)“聰明心腸好”“好生活”“心靈巧”“最細(xì)心”等的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)樸而實(shí)在、形象而生動(dòng)。當(dāng)然，古歌中也有對(duì)外在強(qiáng)大力量和高大形象的贊賞及對(duì)勤勞和為民造福精神與行為的認(rèn)同，從而表現(xiàn)出一種多元的審美追求。如對(duì)開(kāi)天辟地的高腳崽盤古這一英雄漢的贊美；對(duì)大力士甫方的贊頌：“甫方是個(gè)大力士，……拿銀子柱來(lái)?yè)翁?，拿金子柱?lái)?yè)蔚?，天上這才穩(wěn)篤篤，地上這才篤篤穗?！睂?duì)英雄漢修狃和勤勞者姜央的認(rèn)可：“修狃是個(gè)英雄漢，他挑來(lái)一捆釬子，挑捆釬子上山坡，一個(gè)山坡戳一釬，……河水沿山坡流淌，剩余河水向東流，這才有水產(chǎn)稻糧，天下人才得飯吃?！薄皠e人生性好偷閑，姜央生來(lái)勤開(kāi)田，……”在此，我們看到力與美、為人類造福與美都是成正比的。相反，那些心胸狹窄、給民眾生活帶來(lái)困苦的則被置于美的對(duì)立面。例如：“鬼王是個(gè)壞心腸，把手伸進(jìn)水塘底，偷偷舀去三瓢銀，不知拿去怎么用！”“野豬是個(gè)兇猛漢，……頻頻嚇唬老媽媽：‘這條沖是我的沖，你們別過(guò)我的沖?！本C觀這部《苗族古歌》，它直接影響了少數(shù)民族的審美實(shí)踐，對(duì)苗族的審美意識(shí)的產(chǎn)生與形成有著不可忽視的作用，也內(nèi)在的影響著民間史詩(shī)的承傳與創(chuàng)作。

當(dāng)然，作為史詩(shī)寫本的《苗族古歌》還存在著便于傳承的程式性表述特征以及多種表現(xiàn)手法、表達(dá)方式和修辭手法，為傳承族群文化記憶做出了貢獻(xiàn)。在此不一一詳述。

總而言之，史詩(shī)寫本《苗族古歌》包含了一系列民俗文化，例如生產(chǎn)、服飾、飲食、婚喪、信仰等習(xí)俗，還呈現(xiàn)出時(shí)代文化的因子，折射著時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平，同時(shí)表現(xiàn)出地域性、客觀性、個(gè)人性、程式化等特點(diǎn)。為更便利研究史詩(shī)，人們對(duì)口傳史詩(shī)進(jìn)行了記錄與整理，出版了史詩(shī)方面的著作，雖然這存在諸多局限，如缺乏立體型場(chǎng)景、缺乏藝人與聽(tīng)眾互動(dòng)的語(yǔ)境、民俗主體常常缺席等，還有進(jìn)一步完善的要求，但是對(duì)于缺乏條件進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查的研究者而言，對(duì)于史詩(shī)說(shuō)唱者和傳承人日益消減甚至消逝的現(xiàn)實(shí)狀況而言，史詩(shī)寫本仍不失為一大珍藏。因?yàn)?，寫本與活態(tài)文化之間有著互補(bǔ)的關(guān)系，它對(duì)于保存和傳承民族民俗文化起到了不可忽視的作用，也為一些學(xué)者進(jìn)行活態(tài)表寢與書面寫本的比較研究提供了素材，何況口頭作品與書面寫本之間“并不存在著無(wú)法逾越鴻溝”，許多寫本也是基于田野之上的暫定本?！懊袼椎陌l(fā)生和傳播雖然不靠文字，但民俗被借助文字而記錄下來(lái)，是我國(guó)的一種長(zhǎng)期存在的歷史事實(shí)”?！坝械拿袼捉柚淖謥?lái)表達(dá)，文字則成為一種重要的民俗資源、歷史資源和書面文學(xué)資源”。隨著民族民間文化遺產(chǎn)的不斷消逝，史詩(shī)寫本中的民俗文化描述作為民族歷史文化記憶的再現(xiàn)，作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的別樣風(fēng)景，具備民族志的特征與價(jià)值，具有消逝中的“堅(jiān)守”意義，為民族歷史文化研究和民俗學(xué)研究提供了難得的資料，其價(jià)值有待于人們做進(jìn)一步探究。