歷史的暖性
——淺評(píng)《羌在漢藏之間》

郭 心

(湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000)

?

歷史的暖性
——淺評(píng)《羌在漢藏之間》

郭 心

(湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000)

王明珂先生所著的《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》一書(shū)，可謂是歷史人類學(xué)研究的典范之作。王明珂先生通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)川西羌族的調(diào)查研究，以全新的視野和角度，對(duì)羌族這樣一支在中國(guó)民族史上占據(jù)獨(dú)特地位的民族的歷史、文化進(jìn)行了深刻的剖析。

主觀記憶；歷史心性；歷史暖性

《羌在漢藏之間》一書(shū)是王明珂先生在川西羌族地區(qū)，經(jīng)過(guò)近九年的持續(xù)的田野調(diào)查后所著的歷史人類學(xué)經(jīng)典著作。全書(shū)分為社會(huì)篇、歷史篇、文化篇三個(gè)部分。社會(huì)篇主要闡述了羌族在中國(guó)所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)有的被確認(rèn)為羌族的居民所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所擁有的族群特點(diǎn)和婚姻家庭形態(tài)以及某些特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗。在歷史篇中，王明珂先生首先對(duì)中國(guó)古代至當(dāng)代的存有的羌族史即他所強(qiáng)調(diào)的“典范”的羌族史進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，給讀者展示出十分清晰的羌族由傳說(shuō)時(shí)代的“四裔”中的西戎，到漢晉時(shí)期的“羌人”，再到唐時(shí)期的“蕃”，最后到近代被確定為羌族的發(fā)展演化的線條。在文化篇中，羌族自身的認(rèn)同以及羌族作為中華民族中一種獨(dú)立的民族其本身所具有的民族特色所在，即羌族的宗教信仰如端公、白馬將軍、黑虎將軍，語(yǔ)言如古羌語(yǔ)、鄉(xiāng)談話、漢話以及羌族的節(jié)日、飲食、服飾等等。

記憶是暖的，歷史是冷的。這個(gè)對(duì)比常常被用以表達(dá)歷史與記憶的差別。究其原因，在傳統(tǒng)的史學(xué)觀念中，歷史必須是真實(shí)的、客觀的、理性的。而相比之下，記憶作為一種由主體——人，無(wú)論是一個(gè)還是一群，即無(wú)論是個(gè)人記憶還是群體記憶，都是感性的，受到自身的情感、教育程度，所處的社會(huì)背景等等因素影響的，總是顯得不夠真實(shí)、不夠客觀。但是，歷史也是一種記憶，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)歷史的客觀真實(shí)性的同時(shí)，也應(yīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。歷史即是一種對(duì)過(guò)去的記憶，無(wú)論這種記憶的來(lái)源是經(jīng)典的史學(xué)著作，還是普通群眾的記憶，都是一種歷史。文獻(xiàn)著作、考古文物都是由人創(chuàng)造而來(lái)的，其客觀性本身就受到人主觀影響。歷代史籍的著述，都會(huì)受到國(guó)家尤其是封建王朝政治的影響，會(huì)受到作者自身理解思維的影響，這樣的客觀性之下原本就存在著大量的主觀的印記?！啊鎸?shí)的過(guò)去’是時(shí)空中許多大小人、事、物的綜合，然而人們所記錄的或經(jīng)常回顧的‘歷史’，卻是選擇性的、經(jīng)過(guò)再組合的，或甚至是被創(chuàng)造的‘過(guò)去’”。[2]因此，歷史應(yīng)當(dāng)以理性、客觀為基本要求，但我們不能否認(rèn)歷史本身就含有的主觀性，這種主觀性的存在就是歷史作為一種記憶的暖性所在。

在《羌在漢藏之間》一書(shū)的歷史篇中，王明珂先生成功地將主觀記憶與已知的史實(shí)相結(jié)合，將羌族史中的暖性表達(dá)的淋漓盡致?！芭c其分辨何者較真實(shí)，何者較具‘學(xué)術(shù)性’，我們不如認(rèn)真思考人類各種社會(huì)認(rèn)同的本質(zhì)，以及認(rèn)同與社會(huì)記憶間的關(guān)系?！盵5]在對(duì)族群的定義上，王先生也將主觀的歷史記憶作為一個(gè)族群或民族形成過(guò)程中的重要組成部分。“強(qiáng)調(diào)由族群成員所相信或爭(zhēng)論的“我族邊緣”(哪些人是異族)來(lái)認(rèn)識(shí)一族群的本質(zhì)；著重資源競(jìng)爭(zhēng)與分配體系中族群邊緣的形成與變遷，以及配合與造成此變遷的歷史記憶建構(gòu)與再建構(gòu)過(guò)程，以及影響資源分配、競(jìng)爭(zhēng)與歷史建構(gòu)的群體內(nèi)外權(quán)力關(guān)系。因此，在歷史文獻(xiàn)上強(qiáng)調(diào)其社會(huì)記憶本質(zhì)，以探索留下此記憶的社會(huì)情境。”[6]在王先生筆下，羌族作為一個(gè)獨(dú)立的完整的族群或民族，不僅僅是經(jīng)過(guò)民族識(shí)別而來(lái)的客觀實(shí)體，而更多的是從羌族自身的發(fā)展來(lái)分析的，羌族自身的主觀記憶、歷史記憶、集體記憶在羌族的發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，這樣的一種主觀記憶，其中所包含的更多的是羌族自身對(duì)本身歷史的追溯。在這樣的一種主觀的歷史記憶中，融合了羌族人一代代傳承下的對(duì)某些神話傳說(shuō)，或是某些融于當(dāng)?shù)孛袼?、宗教信仰中的故事等。這樣的主觀的歷史記憶中往往帶有本民族的價(jià)值觀所在，對(duì)某樣事物的看法、態(tài)度。

歷史是一種建構(gòu)的過(guò)程，在這種建構(gòu)的過(guò)程中我們都在極力的追求一種純粹的客觀真實(shí)。歷史也應(yīng)當(dāng)是真實(shí)，不能因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)的種種需要而扭曲改變。但是，我們所構(gòu)建的歷史，無(wú)論是以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)還是以考古實(shí)物為根本，都應(yīng)承認(rèn)其中所包含的主觀性。主觀記憶作為歷史文獻(xiàn)資料的重要補(bǔ)充，在構(gòu)建歷史的過(guò)程中所起的作用不可忽視?！肚荚跐h藏之間》一書(shū)中，作者王明珂先生以其獨(dú)特的視角為我們建構(gòu)了一個(gè)完整的羌族的發(fā)展史。主觀的歷史記憶在書(shū)中成為構(gòu)建羌族史的重要組成部分。神話傳說(shuō)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都是主觀記憶的具體表現(xiàn)，而這樣的主觀的集體的歷史記憶，為我們提供了與典范歷史記載中不同的歷史建構(gòu)。這樣的歷史建構(gòu)中不僅有客觀的歷史事件，有值得尊崇的歷史人物，更有符合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、文化、習(xí)俗的歷史特點(diǎn)，這些歷史特點(diǎn)使得共同享有這些歷史記憶的人們得以產(chǎn)生出相同的歷史共鳴，得以更加緊密的聯(lián)系。而這，正是歷史的情感，正是歷史的暖性。

[1] 趙世瑜.小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.74

[2] 王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2012.201

[3] 喬健.略談研究中國(guó)民族史方法論上的兩個(gè)問(wèn)題[J].民族研究,1995.03

[4] 趙世瑜.小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.88

[5] 王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2012.246

[6] 王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2012.144

[7] 王明珂.族群歷史之文本與情境——兼論歷史心性、文類與范式化情節(jié)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005.11

[8] 王廣瑞.淺析歷史史實(shí)與主觀記憶、主觀認(rèn)同合流的可靠性——兼評(píng)《羌在漢藏之間》[J].中外文藝

[9] 王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2012.106

[10] 王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書(shū)局，2012.107

[11] 趙世瑜.小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.74

郭心(1990-)，女，江西吉安人，湖北民族學(xué)院民族研究院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。

K28

A

1672-5832(2015)12-0001-01