王 寧 容 州 張慶峰

(欽州學(xué)院陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西 欽州 535000)

?

多元文化背景下的廣西坭興陶藝文化傳承

王 寧 容 州 張慶峰

(欽州學(xué)院陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西 欽州 535000)

多元文化的目標(biāo)是具有民族特色群體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，具體研究內(nèi)容是認(rèn)同地方民族群體文化，研究的首要是承認(rèn)每個(gè)族群都有其獨(dú)特的文化，而今天探討的多元文化教育就是在這樣的背景下發(fā)展而來的教育理念。發(fā)展和壓力共生、傳承與消失并存是廣西坭興陶文化存活專題的學(xué)歷邏輯和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)揮個(gè)性是廣西坭興陶文化傳承的不同方面，而大力發(fā)展多元文化廣西坭興陶教育則是廣西坭興陶文化存活的光明大道。

多元文化主義; 廣西坭興陶; 文化傳承; 多元文化坭興陶教育

1 多元文化的產(chǎn)生和發(fā)展

“多元文化主義一詞的提出是”卡倫(Horace Kallen)學(xué)者提出的，它產(chǎn)生在卡倫1915的論著《民主對熔爐》當(dāng)中，這個(gè)也是世界上第一次有人提出此觀點(diǎn)。另一個(gè)活躍的部分就是學(xué)術(shù)界，產(chǎn)生了大批的多元文化的學(xué)術(shù)明星泰勒(Charles Tylor)、穆爾(Magaret Moore)、塔利(James Tully)、金里卡(Will Kymlicka)等。二十世紀(jì)末，多元文化主義已經(jīng)成為了一個(gè)國際社會非常廣泛的理論研究方向。影響力更加大的是2005年《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化公約》的通過，達(dá)到多元文化發(fā)展的一個(gè)高潮。

2 多元文化主義研究的主題

2.1 目標(biāo)：每一個(gè)族群的權(quán)利平等。多元文化的著名學(xué)者金里卡在其著作《少數(shù)的權(quán)利》中主要探討的就是族群當(dāng)中相對較小民族的權(quán)利，他認(rèn)為當(dāng)今的社會是終于得到世界政府的關(guān)注。另一位多元文化的學(xué)者鮑曼(Zygmunt Bauman)認(rèn)為多元文化研究，主要是對共同體選擇的身份認(rèn)同的公開承認(rèn)和對他們自決權(quán)利的關(guān)注。

2.2 研究主題。多元文化研究的大多數(shù)學(xué)者們認(rèn)為，每一個(gè)民族都是在一個(gè)相對持續(xù)的、固定的文化和長期具有血緣關(guān)系作為聯(lián)系的紐帶，這些紐帶讓每個(gè)民族處于一個(gè)相對穩(wěn)定的狀態(tài)。對這樣的觀點(diǎn)也有學(xué)者表示擔(dān)憂，主要是亨廷頓(Samuel P.Huntington)，他就認(rèn)為，對每個(gè)民族的認(rèn)可和平等對待有可能會加劇不同民族的沖突和國家的分裂。

2.3 理論的原點(diǎn)：每個(gè)民族事實(shí)存在不同文化。在眾多多元文化主義研究群體中，流派繁多，但他們也有一個(gè)共同點(diǎn)就是“文化差異”。并且他們都認(rèn)為不同的民族擁有不同的文化產(chǎn)生的固定環(huán)境和群體，想單純的消滅這些文化差異，相對較好的做法就是制定具有針對性的、差異化的措施去應(yīng)對這種差異，才是比較現(xiàn)實(shí)的。

2.4 探索教育傳承：多元文化教育。當(dāng)今世界很多國家的教育已經(jīng)進(jìn)行不同的探索，把多元文化研究的內(nèi)容運(yùn)用的本國的教育當(dāng)中，逐步形成了多元文化教育(Muhiculturale Ducate)。該教育的理論依據(jù)是：一個(gè)多民族組成的國家里，不同的族群都擁有本族群的文字、語言、歷史、文化等個(gè)性化的特點(diǎn)，同樣每個(gè)民族也應(yīng)該融入到整個(gè)國家的文字、語言、歷史、文化中去。

3 多元文化背景下的廣西坭興陶文化傳承

多元文化的興起，為我們重新審視我國少數(shù)民族地區(qū)文化問題提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，在如此眾多的民族文化組成當(dāng)中，陶瓷文化是最能夠展示不同民族文化個(gè)性……的文化。因此，我們就對多元文化背景下的廣西坭興陶文化傳承進(jìn)行討論。

3.1 發(fā)展和壓力共生、傳承與消失并存。從多元文化的推崇的理論來看，廣西坭興陶文化具有一定的個(gè)性化和穩(wěn)定性，在全球的文化大氛圍里面，廣西坭興陶文化完全可以融入世界文化當(dāng)中。廣西坭興陶文化和世界文化融入的過程，也是廣西坭興陶文化向現(xiàn)代文化過渡的與時(shí)俱進(jìn)的過程。當(dāng)今的世界文化范圍內(nèi)，廣西坭興陶文化在不改變自身的個(gè)性化和穩(wěn)定性的前提下，把世界的、現(xiàn)代的、外來的優(yōu)秀文化融入的自身的文化發(fā)展當(dāng)中來，也是一種積極適應(yīng)世界發(fā)展的表現(xiàn)形式，更能夠促進(jìn)廣西坭興陶文化的傳承和傳承。

另一個(gè)角度，世界范圍內(nèi)的文化交流也和廣西坭興陶文化有不同程度的碰撞和融合，也一定會對廣西坭興陶文化受到多方面的壓力。對于廣西坭興陶文化而言，也將面對傳承的壓力：廣西坭興陶文化影響力相對較小，國際大品牌和現(xiàn)代化的陶瓷文化對廣西坭興陶文化的擠兌和取代廣西坭興陶的傳承；全國范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程也在影響著廣西坭興陶文化中人的生活方式的轉(zhuǎn)變，促使廣西坭興陶從業(yè)人員觀念的改變，也影響著他們的發(fā)展根基。

3.2 與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)揮個(gè)性。與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)揮個(gè)性是多元文化沖擊下，我們的應(yīng)對之策，我們把這兩個(gè)方面作為完善提高個(gè)性坭興陶文化的發(fā)力點(diǎn)。

第一個(gè)角度，廣西坭興陶的與時(shí)俱進(jìn)。我們看到，廣西坭興陶的存在意義就在于文化個(gè)性化的藝術(shù)，若……只從陶藝機(jī)、材料方面去研究，這樣的坭興陶文化就顯得非常瘦弱。與時(shí)俱進(jìn)的傳承廣西坭興陶文化，把他看成不僅僅是一種文化的陶藝機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)是廣西坭興陶文化的傳承的一個(gè)非常重要的途徑。

另外一個(gè)角度，廣西坭興陶文化中存在非常多的“非規(guī)律”成分，這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在廣西坭興陶中占大很多的部分。所以從以上分析我們看出，單純的用西方的理論來套用到廣西坭興陶文化上運(yùn)行“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，來衡量我們廣西坭興陶文化中的“非規(guī)律”藝術(shù)，在很多情況下是非常難解釋的。所以，我們在與時(shí)俱進(jìn)我們的廣西坭興陶文化的時(shí)候，也要把西方不合適的理論去除掉，避免不必要的非健康發(fā)展，沿著多元文化的腳步，在尊重不同民族文化差異的前提下，發(fā)揮廣西坭興陶的個(gè)性。

3.3 發(fā)展多元文化廣西坭興陶教育。盡管我們有一些學(xué)者在這方面也有一些不同的觀點(diǎn)“多元文化的陶瓷教育可以暫緩或者謹(jǐn)慎推廣”但我們也可以堅(jiān)信，“有計(jì)劃、有目的的廣西坭興陶教育的實(shí)施，能夠讓受教育者在較短的時(shí)間內(nèi)快速的獲得專業(yè)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，廣西坭興陶教育的主要內(nèi)容是它最個(gè)性化和最基本的工藝、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。

總之，當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，多元文化理論已經(jīng)蓬勃發(fā)展，并且在多個(gè)國家得到有效的實(shí)踐，這樣的標(biāo)桿形象的存在，我們探索廣西坭興陶文化的傳承傳承課題的研究，提供理論支持和實(shí)踐成果可以學(xué)習(xí)。我們可以看到，在眾多的廣西坭興陶工作者、學(xué)者專家的共同努力下，廣西坭興陶文化必然會迎來一個(gè)燦爛的明天。

[1] (加)威爾·金里卡(鄧紅風(fēng)譯).少數(shù)的權(quán)利——民族主義、多元文化主義和公民[M].上海:上海譯文出版社，2005.3-4.

[2] 王寧.試論廣西坭興陳設(shè)陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].中國陶瓷，2009，(12).

[3] 吳永忠.略論民族教育本土化與多元文化教育[J].民族教育研究.2003,(04):23-27.

王寧(1981-)，男，漢，山東，副教授、高級工藝美術(shù)師，碩士研究生，欽州學(xué)院陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：坭興陶藝術(shù)。張慶峰 (1988-)，男，山東，助教，江西省美術(shù)家協(xié)會會員，碩士研究生，欽州學(xué)院陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：中國畫教學(xué)與研究。

2015年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“欽州坭興陶藝傳承模式及其變遷研究”批準(zhǔn)號：15CSH002。

J527

A

1672-5832(2015)12-0176-01