王宇偲　楊　帆

節(jié)目主持：超越藝術(shù)種類與形式的藝術(shù)

王宇偲楊帆

近10年來，我國的節(jié)目主持業(yè)界出現(xiàn)了不少新的特點，眾多非學院派非專業(yè)的主持人開始活躍于各檔節(jié)目的主持前沿，這種現(xiàn)象為主持行業(yè)帶來了媒介生態(tài)的變局與挑戰(zhàn)。觀眾喜愛一個節(jié)目，通常都是由最先喜愛節(jié)目主持人開始的，節(jié)目主持絕非簡單的“小我”的個性化展示，而是以學養(yǎng)為支撐，以文化為底蘊，以人格為魅力，以品位為影響力的“大我”的個性化素質(zhì)的全面展現(xiàn)。節(jié)目主持不僅對受眾有著強烈的吸引力，而且在現(xiàn)代社會中對整個社會亦具有一定程度上的影響力。節(jié)目主持者固然不可能是所有藝術(shù)領域的專家，但必須具備觸類旁通的多學科的快速領悟能力，同時，在主持某一專題之前更要有針對性地進行相關藝術(shù)方面的多視角的涉獵，方能以自身對藝術(shù)的超然魅力更好地詮釋節(jié)目，為觀眾帶來超越藝術(shù)的文化享受。

一、節(jié)目主持是綜合性較強的藝術(shù)

（一）知識廣博

在世界文化潮流一體化的影響之下，西方發(fā)達國家的文化娛樂對于中國的傳統(tǒng)文化娛樂等方面形成了強烈的沖擊，受眾的欣賞水平相應有了顯著的提高，這就對節(jié)目主持提出了更高的要求。在時代的不斷進步與社會的不斷發(fā)展過程中，節(jié)目變得越來越豐富，觀眾對節(jié)目主持要求也越來越高，節(jié)目主持的品位層次，興趣領域，節(jié)目內(nèi)容，以及節(jié)目主持的閱歷、經(jīng)驗、學識、社會實踐等方面都與節(jié)目質(zhì)量息息相關。節(jié)目本身的藝術(shù)質(zhì)量、藝術(shù)品位以及預期的收視效果，都與節(jié)目主持知識的廣博與否成正比。節(jié)目主持的儒雅、活潑、幽默對節(jié)目的生命力與影響力有著舉足輕重的影響。節(jié)目主持悅耳的口語與悅目的儀態(tài)同樣重要，更重要的是節(jié)目主持廣博的知識儲備與積累，以及思想的深度、廣度與厚度都是節(jié)目成敗的關鍵。

（二）語言表達

節(jié)目主持的思想、觀點以及對事物的正確認識，是節(jié)目主持的基本素質(zhì)，在此基礎之上，節(jié)目主持更需要良好的語言表達，以便進行事物本原的探析，事物本質(zhì)的解析，事物本性的透析。節(jié)目主持常見的問題就是節(jié)目主持得不夠緊湊，顯得過于零亂；不夠靈活，顯得過于呆板；不夠系統(tǒng)化，顯得過于松散；不夠深入，顯得過于膚淺。[1]這些都是因為節(jié)目主持缺乏良好的語言表達所致。節(jié)目主持不僅是節(jié)目的主持者，更是節(jié)目的表達者，良好的語言表達能力是節(jié)目主持不可或缺的基礎，語言表達對節(jié)目主持的權(quán)威性影響深遠，語言表達還體現(xiàn)了節(jié)目主持思維的睿智性。節(jié)目主持現(xiàn)階段必須能夠適應媒介生態(tài)，更應在語言表達方面求新求變，更應主動地投身于媒體變革的浪潮之中，更應以良好的語言表達面對多元化的受眾需求。

（三）應變發(fā)揮與鮮明的主持風格

節(jié)目主持的應變發(fā)揮首先必須能夠擁有符合節(jié)目性質(zhì)的氣質(zhì)與魅力，在面對大是大非時能夠一針見血，面對觀眾能夠活潑、大方、流暢、幽默，在親和力的依托下追求主持風格的藝術(shù)性與娛樂性。以鮮明的主持風格對節(jié)目各部分進程能夠快速應變地銜接，應變發(fā)揮要求節(jié)目主持具備機智靈活的基本思維素質(zhì)，能夠在節(jié)目進行過程中對突發(fā)事件以及突如其來的變化作出符合節(jié)目性質(zhì)且得體、文雅的應對，這種素質(zhì)在主持業(yè)界通俗地被稱之為“現(xiàn)掛”的能力。與節(jié)目要求相符僅僅是主持人能夠適應節(jié)目的基本標準，而能夠在許多同類節(jié)目并存的情況下將節(jié)目主持出鮮明且深受觀眾喜愛的風格，才是節(jié)目主持更高的追求。事實上，應變發(fā)揮與鮮明的主持風格最終考察的是節(jié)目主持者的文化學養(yǎng)、文化素養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及文化涵養(yǎng)。

二、節(jié)目主持對藝術(shù)種類的超越

（一）節(jié)目主持的超時空藝術(shù)要求

節(jié)目主持對于知識、語言、應變、風格等諸多方面均有較高要求，目前已經(jīng)成為一門綜合性較強的藝術(shù)門類，不僅如此，節(jié)目主持還存在著對于藝術(shù)的超越性。節(jié)目主持的超時空藝術(shù)要求首先體現(xiàn)在其對于時間藝術(shù)種類的超越上，節(jié)目主持的基本功之一就是要求對于音樂與文學等時間藝術(shù)種類具備一定的素養(yǎng)，這一點在節(jié)目主持人的才藝展示中可以得到充分的印證，某些節(jié)目主持人甚至還具備準藝術(shù)家的素質(zhì)；其次，節(jié)目主持對于空間藝術(shù)種類的超越體現(xiàn)在許多節(jié)目主持人在書法、繪畫等方面的藝術(shù)造詣上，某些節(jié)目主持人甚至還需對建筑與雕塑有著較為深入的研究；最后，在時空藝術(shù)種類方面，節(jié)目主持人對于戲劇、影視以及舞蹈的耳濡目染使其具備了得天獨厚的較強的對于時空藝術(shù)種類的超乎常人的感悟與體悟。可見，優(yōu)秀的節(jié)目主持對于時空藝術(shù)早已形成了對時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的較好的駕馭能力。

（二）節(jié)目主持的超感知藝術(shù)要求

以人類對于藝術(shù)的感知性，對藝術(shù)所進行的劃分覆蓋了人類的聽覺、視覺以及視聽的全部領域。單純就聽覺藝術(shù)而言，節(jié)目主持本身就對聽覺有著敏感性的要求，因而，節(jié)目主持人對于以音樂為主的聽覺藝術(shù)有著本能的適應性，任何節(jié)目都會專門針對配樂進行深入研究，主持人因此事實上已經(jīng)成為聽覺藝術(shù)方面的鑒賞專家；就視覺藝術(shù)而言，節(jié)目主持本身就是視覺藝術(shù)的重要組成部分，故而節(jié)目主持與視覺藝術(shù)本就具有相通性；從視聽藝術(shù)視角來看，包括戲劇與影視在內(nèi)的許多視聽藝術(shù)之中都經(jīng)常可以看到節(jié)目主持的身影，無論是客串還是轉(zhuǎn)行投身視聽藝術(shù)，對于節(jié)目主持而言都可以稱之為駕輕就熟。[2]

綜上所述，節(jié)目主持必須具備豐富的藝術(shù)生活與藝術(shù)感知的底蘊，在看似復雜的藝術(shù)種類中綜合各藝術(shù)種類并形成交叉于各藝術(shù)種類的獨到的領悟，節(jié)目主持必須具備豐富的藝術(shù)超越感，同時，應能對復雜的藝術(shù)種類形成既綜合又交叉的體悟。

（三）節(jié)目主持的超表現(xiàn)藝術(shù)要求

節(jié)目主持對于藝術(shù)的超時空性與超感知性確立了節(jié)目主持這門藝術(shù)的內(nèi)涵式的超然性，與此同時，節(jié)目主持還是一門非?？简灡憩F(xiàn)能力的工作，表現(xiàn)能力不僅體現(xiàn)在語言表達能力方面，而且還體現(xiàn)在根據(jù)節(jié)目內(nèi)容對于某些藝術(shù)形式的再現(xiàn)能力等諸多方面。從表現(xiàn)藝術(shù)的層面觀察，無論是無形的音樂，還是有形的書法、建筑以及舞蹈等藝術(shù)種類都對表現(xiàn)能力有著極高的要求，節(jié)目主持在這些方面的觸類旁通對于節(jié)目主持效果有著舉足輕重的影響。從再現(xiàn)藝術(shù)的層面考量，我們看到，在節(jié)目主持的過程中經(jīng)常需要借助多種再現(xiàn)藝術(shù)手段達成節(jié)目主持過程中的注釋功能、詮釋功能以及演繹功能。同時，節(jié)目主持人也需要具備一定的以身體語言再現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的能力，這種能力不僅能夠為節(jié)目起到潤色的效果，而且還能夠成為節(jié)目主持的特色之一，既能夠為受眾帶來新鮮感，也能夠成為活化節(jié)目的重要手段之一。

三、節(jié)目主持對藝術(shù)形式的超越

（一）節(jié)目主持對內(nèi)形式的超越

節(jié)目主持不僅對藝術(shù)種類存在著超然性，而且還對藝術(shù)形式存在著一定的超越性，藝術(shù)形式的內(nèi)形式即指各種藝術(shù)形式的具體內(nèi)容及其內(nèi)部架構(gòu)與相互間的內(nèi)在聯(lián)系。精深、精湛、精良的節(jié)目首先需要在創(chuàng)新基礎上的更符合受眾需求的內(nèi)形式，節(jié)目作為一種藝術(shù)作品，其內(nèi)部自有復雜的組織構(gòu)造以及形諸于外的種種表現(xiàn)形式與種種藝術(shù)手段，繪、塑、建、文、舞、戲、音、影等八大藝術(shù)形式都注重內(nèi)形式的高內(nèi)聚性，內(nèi)形式的高內(nèi)聚主要體現(xiàn)在其意味性、變異性、民族性與時代性等方面。[3]節(jié)目主持對內(nèi)形式的超越體現(xiàn)在節(jié)目遠高于藝術(shù)形式之內(nèi)形式的結(jié)構(gòu)的巧妙設計與安排上，節(jié)目的結(jié)構(gòu)設計與安排事實上更具超越內(nèi)形式的裁奪與選擇的開放性，節(jié)目主持甚至要求將各個可能不同結(jié)構(gòu)的事物內(nèi)聚于節(jié)目內(nèi)容之中，就此意義上來看，節(jié)目主持顯然是一種超越了內(nèi)形式的藝術(shù)。

（二）節(jié)目主持對外形式的超越

外形式即指各種藝術(shù)形式借由其藝術(shù)表象所傳遞給受眾的藝術(shù)價值，相對于內(nèi)形式，外形式重在藝術(shù)語言與表現(xiàn)手法上，節(jié)目主持對外形式的超越體現(xiàn)在其他任何藝術(shù)形式都有較為穩(wěn)定或者是固定的外形式。然而，節(jié)目主持由于外界因素的不完全掌控性，從一個嚴格的意義上來看，節(jié)目主持不存在絕對的對外形式的完全操控，這就賦予了節(jié)目主持一種對外形式的超然性，而且，節(jié)目主持在某種情形之下，甚至還必須即興創(chuàng)造外形式，這是其他任何藝術(shù)形式都不具備的一種更智慧的超然于其他藝術(shù)形式的外形式。節(jié)目主持對外形式的超越還體現(xiàn)在節(jié)目主持對外形式的包裝上，節(jié)目主持外形式的包裝可以突破任何藝術(shù)形式，進而可以形成一種對于其他藝術(shù)形式的超然性，從上述表現(xiàn)給受眾的藝術(shù)視角而言，節(jié)目主持亦是一種超越了外形式的藝術(shù)形式。

（三）節(jié)目主持形式的超越

無論是任何藝術(shù)種類，抑或是任何藝術(shù)形式，都不僅僅只是內(nèi)形式的內(nèi)化，亦不僅僅只是外形式的外顯，而是內(nèi)形式與外形式的完美結(jié)合與對立統(tǒng)一的存在。形式只是藝術(shù)的形諸于外的表象，任何藝術(shù)都必須借由形式表現(xiàn)出來，因此，形式是藝術(shù)的包裝皮囊與靈魂依附，藝術(shù)內(nèi)容處于對形式的主導地位，形式依內(nèi)容的主導而為內(nèi)容服務，形式與內(nèi)容是有機、相容、和諧、統(tǒng)一的。無形式亦無內(nèi)容，無內(nèi)容亦無所謂形式，形式亦會對內(nèi)容形成一定程度的反噬，許多電視節(jié)目恰恰是形式阻礙了其內(nèi)容的充分表現(xiàn)，因而導致了其藝術(shù)性的無法發(fā)揮。節(jié)目主持對藝術(shù)形式的超越體現(xiàn)在節(jié)目主持的內(nèi)容與形式的結(jié)合比任何藝術(shù)形式都更加密切，節(jié)目主持的形式不僅可以隨內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。一個超越藝術(shù)形式的表現(xiàn)就在于藝目主持可以隨外部刺激以及外部條件的變化而相應變化，這種應激反應是其他任何藝術(shù)形式都不具備的。[4]也就是說節(jié)目主持的內(nèi)容與形式不僅都存在著不唯一性，而且不存在絕對的內(nèi)容與形式的對應性，同時，亦不存在著內(nèi)容或形式的絕對固定范式，這一點遠比其他藝術(shù)種類與藝術(shù)形式都更具有超越性。

結(jié)語

開放的時代賦予了觀眾全球化的大視野，在觀眾素質(zhì)快速提高的情況之下，節(jié)目主持超越藝術(shù)種類與藝術(shù)形式的藝術(shù)化已經(jīng)成為未來對節(jié)目主持的基本要求。當媒體熒屏上頻頻出現(xiàn)一些成功的非專業(yè)級主持活躍人的身影，我們看到節(jié)目主持人之間最大的差別，恰恰在于文化底蘊與文化涵養(yǎng)的差異，之所以產(chǎn)生基于文化的差異性，根源還在于節(jié)目主持對于藝術(shù)種類與藝術(shù)形式的超越性上，只有文化升華為節(jié)目主持者形而上的思想時，其所主持的節(jié)目才能真正得到觀眾的喜愛，其本人也才會受到觀眾的愛戴。

[1]徐杰,高宇.電視綜藝節(jié)目主持群現(xiàn)象研究[J].今傳媒,2011(8)：22-23.

[2]王玲莉.論新時期節(jié)目主持人的素質(zhì)要求[J].今傳媒,2011(8)：15-16.

[3]牛顏.主持人現(xiàn)場的節(jié)目駕馭藝術(shù)[J].安徽文學(下半月),2008(12)：18-19.

[4]鄧敏.論中國電視節(jié)目主持人“角色”的變遷[D].長沙：湖南師范大學,2007：31-32.

王宇偲，女，河北秦皇島人，河北外國語職業(yè)學院講師，主要從事播音主持類研究；楊帆，女，河北秦皇島人，中國傳媒大學博士，河北外國語職業(yè)學院講師，主要從事新聞傳播方向研究。