■陳 霽

去白馬，平武縣城是必經(jīng)之地。

縣城叫龍安，不大，人口大約四萬。但是它生機勃勃，任何時候看上去都干凈清爽，讓人眼前一亮。不過，它畢竟還是一個山區(qū)小城。無論怎樣地與時俱進，與大中城市比，甚至與發(fā)達地區(qū)的縣城比，還是有太明顯的差距。

不過，你千萬不要因此而小覷了龍安。

僅僅是“龍安”二字，就有明顯的滄桑況味和古城的質(zhì)感。

但凡城市，都有自己興起和存在的理由。要么有舟車之利，是不可或缺的物資集散中心；要么是虎踞龍盤，控扼咽喉之地，成為震懾一方的軍事重鎮(zhèn)。

昔日的龍安，是一個山高皇帝遠的地方，人煙稀少，顯然不可能成為繁華商埠。

它之所以興起，最主要因其重要的軍事意義。就交通而言，昔日四川盆地，與外部世界聯(lián)系的，只有三條道路。長江是黃金水道，但是有三峽天險，并且，順流而下已經(jīng)不易，溯流而上更難上加難；被稱為劍門蜀道的金牛道是出川的陸上大道，是連接中原的主動脈，但是一遇戰(zhàn)亂，劍門關(guān)被堵死，那時，別無選擇的，就是陰平古道了。陰平道雖然是小路，但在古時，路上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)鸟R幫就算是先進的運輸工具了。所以，它不但通達廣袤的西北地區(qū)，還隨時為金牛大道救場。所以，現(xiàn)今青川的清溪、平武的南壩都曾經(jīng)是龍州治所，它們除了震懾少數(shù)民族外，控扼的正是陰平道。

就地理而言，龍安是川西北一個重要的自然地理分界線。北是橫斷山脈，南為龍門山脈。東南的椒園堡海拔僅六百米，西北的岷山

就人文而言，這里自古就是氐羌之地。在歷朝皇帝的眼里，這里是邊陲，是前線，是他控制力的強弩之末。自唐以降，先是吐蕃，再是金，后是元，強勢的外族勢力一次次抵達這里，兵鋒所向，狼煙四起。又因為本地番漢雜處，氐、羌、藏、漢，各民族的勢力版圖犬牙交錯，所以摩擦、紛爭、沖突，在所難免。內(nèi)憂外患，這一方土地總是讓朝廷揪心。

于是，經(jīng)略軍事要地，宣化邊疆夷眾，使這主峰雪寶頂海拔高度達五千五百八十八米。最低到最高，兩地相距不過幾十公里，天晴時用肉眼就可以將彼此打量個清清楚楚。距離如此之近，落差竟有五千米之巨，可以想象其地形之險峻。地形險峻就必然關(guān)隘重重，為兵家所必爭。里就成為歷朝皇帝宏大棋局中分量不輕的一枚棋子。

平武境內(nèi)，自晉初設(shè)平武縣，唐貞觀年間升為龍州，以后大部分時間都是州、郡、府的行政級別。其治地，從總體上說，是在不斷從南向北前移。今江油市青蓮、大康、武都鎮(zhèn)、青川縣的清溪、平武縣的南壩、古城，都曾經(jīng)先后作為龍州或龍安府治所。

明洪武二十二年（公元1389 年）是平武人應(yīng)該記住的一個年份。這一年，龍州治地正式遷至盤龍壩箭樓山下。

龍州治地遷移形成的曲線，也是白馬人步步向深山退卻的“路線圖”。他們曾經(jīng)是平武的主體民族。不要說平武全境曾經(jīng)都是白馬人的家園，就是現(xiàn)今江油相當(dāng)廣大的區(qū)域，也是白馬人的聚居地。大康、武都分別做過州治，李白故里的青蓮之“蠻婆渡”，也留下了白馬人活動的印跡。但是，年復(fù)一年，經(jīng)過歷代官府的“開疆拓土，興學(xué)化夷”，變“生番”成“熟番”，化番民為漢人。龍安成為州治，說明龍州的第一要務(wù)，已不再是扼守陰平古道，而是震懾白馬人和羌、藏諸民族。

龍安古城，皇帝打下的一個樁子，幾百年里，它都牢牢地扎在這里。

龍安，白馬語叫“安洛”，當(dāng)年，不過是他們的一個寨子。

我到平武那天下午，陽光燦爛。在深冬，難得這般溫暖。

車子還在“龍安府”華麗的仿古牌坊下，我就看見平武人所說的北山，大約就是當(dāng)年的箭樓山吧，從公路一側(cè)直抵藍天。滿山遍野金燦燦的青?，裹挾著一些松柏在絕壁上嘩嘩搖響，將山脊上逶迤的老墻根半掩半遮。

其實，在今天龍安的許多地方，都可以看見古城或完好或殘存的明城墻。墻體由大塊特制青磚疊砌，用加了糯米的灰漿填縫，中間用卵石和黃泥夯筑。按照它的走向，由此及彼，我們可以清晰地還原當(dāng)年“龍安府”的基本格局。西、南是涪江天塹，北是極其陡峭的箭樓山，只東門是開闊平坦的盤龍壩，背靠的是可以作為大后方的綿州。城墻圈定的范圍呈正方形，一平方公里左右。面積不大，但是城墻高厚而堅固。城垣之內(nèi)，同時存在著龍安府和土司衙門。很多時候，城內(nèi)駐軍除了朝廷派出的“國軍”外，薛、李、王三大土司，還各自擁有五百人左右的土司兵。森嚴(yán)壁壘，軍旗獵獵。一個軍事重鎮(zhèn)，讓朝廷的凜凜威儀屹立在遙遠的邊地。

如果說龍安要塞是一只握緊的拳頭，隨時可以出擊，那么無論是攻是防，白馬人都是它對準(zhǔn)的主要對象。

失誤的民族政策，昏庸腐敗的官吏，當(dāng)然，也少不了某些夜郎自大、膽大妄為的白馬番官和頭人，還有在橫征暴斂下忍無可忍揭竿而起的白馬人。那些年代，有太多的原因引發(fā)戰(zhàn)火，有太多滾燙的血，灑在龍安的城墻上下。

夜宿龍安。翻閱《龍安府志》之類典籍，白馬人剽悍的身影在史頁里頻頻躍動。碎夢連綿，總夢見密匝匝的箭鏃從古城墻垛后射出，飛蝗般撲向白馬人。

一覺醒來，聽著窗外的鳥叫，很慶幸自己依然活在太平盛世。

一次意外的泥石流阻斷了通往白馬的路?，F(xiàn)在，盡管到九寨溝的環(huán)線公路穿越了白馬人聚居區(qū)，但是它在那些突兀高聳的大山面前，仍然顯得過于脆弱。隨時可能的塌方，就像昔日剪徑的綠林好漢，在你猝不及防之時大喝一聲，跳將出來，讓你在今天也體驗一把當(dāng)年的一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。

突然出現(xiàn)的空檔，讓我有時間在龍安古城閑走。

南門橋頭，一個露天茶園，據(jù)說是白馬人的傳統(tǒng)休閑聚集地。明媚的陽光像是萬民擁戴的領(lǐng)袖，讓數(shù)以百計的男女老少，在同一時間應(yīng)召走出家門，聚集在它的光輝里。人頭攢動，一些鮮艷的民族服裝從大片灰黑的色彩里閃亮地跳出來。白色的圓盤帽上，白色的公雞尾羽在微風(fēng)中搖弋，像徐疾不定的音符，在看不見的線譜上跳蕩，釋放著神秘之美。

現(xiàn)在的白馬人大都穿漢裝。誰還能夠辨別，那些大衣、夾克和羽絨服里面，跳動的究竟是什么民族的心臟？

我在這小小的一片人海里，見到了原白馬鄉(xiāng)黨委書記、八十歲高齡的龍莊和他的老伴希希，稿史瑙村新的支部書記銀珠才里，刀切加的能人莫莫。我還知道，這里面還有他們的親戚，以及親戚的親戚。白馬社會，白馬人之間的關(guān)系盤根錯節(jié)。找到一個人，就有可能牽引出一個民族的千頭萬緒。

熱鬧的茶園無法將我留住。此時，我更感興趣的還是明代的城墻。

我的向?qū)?，是剛剛在市政協(xié)會議上認(rèn)識的張東升先生。他曾經(jīng)長期在白馬工作，從小學(xué)教師干到鄉(xiāng)里的主要領(lǐng)導(dǎo)，再到今天的統(tǒng)戰(zhàn)部長。

我們沿著城墻根信馬由韁地閑走。我們從南門出發(fā)，穿過飛龍橋，往西門走，那是自古以來白馬人進城的地方。

一路上我們又遇到不少白馬人：回家吃飯的龍莊和希希夫婦，散步的曹茂生，在城墻根曬太陽的章稱，在西門口還見到章稱的兒子。張東升與他們彼此親熱地打招呼，把我介紹給他們。

全國的白馬人不過一萬多，平武的白馬人占三分之一，也就四千多人吧。但是在龍安城里，我感覺，他們占有了一個與他們的人口規(guī)模極不相稱的一個比例。

失去了軍事意義的龍安古城，像是動物園里的一頭猛獸，拔掉利齒，供人觀賞。它更像是一部古老的史詩，講述過去的戰(zhàn)爭，也講述幾個民族在不同的時代里如何以不同的方式互動。戰(zhàn)爭讓位于和平之后，誰還能記起，“殺氐坎”、”“滅氐壩”、“鎮(zhèn)夷堡”和“鎮(zhèn)羌樓”，這些在歷史深處探頭探腦的嗜血的地名？

起風(fēng)了。城門上方的墻縫里，雜草紛披。草叢里，居然有一小株沙棘探出。沙棘葉子落盡，枯枝上現(xiàn)出兩顆漿果，不大，卻飽滿，在深灰色墻磚襯托下閃耀著醉人的酒紅。

一個年輕女郎遠遠地從城門洞的幽暗中走過來。陽光斜射，像是一束追光，將她罩住。骨感的身材，高筒皮靴、黑色套裙和紅色貝雷帽，讓人仿佛覺得，她才從紐約或者巴黎的T型臺上下來。擦身而過的瞬間，我看見她臉型瘦削，輪廓分明，一對歐洲人一樣的大眼睛，帶了幾分野性之美。

她也是白馬人嗎？

白馬土司

說起白馬人，不能不說到白馬土司。

在過去白馬人的心目中，國家很淡，皇帝很遠。只有管他們的土司“王老爺”很實在。他就是政府，是法律，是一切的主宰，是比山神葉西納瑪更現(xiàn)實的存在。

說起土司，我立刻想到阿來的 《塵埃落定》，想到小說里與那個悲慘的新派僧人翁波意西相關(guān)的場景與細節(jié)：凄厲的牛角號聲，圍觀者的人頭攢動，劊子手爾依手中閃著寒光的利刃，被割去舌頭的翁波意西的慘叫，騰空一躍接住翁波意西半截舌頭的一條黃狗……

如此情景，電影一樣閃回，令人毛骨悚然。

我曾經(jīng)去過馬爾康附近的卓克基土司官寨。

卓克基土司，就是《塵埃落定》里麥其土司的原型。官寨高五層，其宏偉壯觀不遜于歐洲那些王公的城堡。小說里寫到的行刑柱，就赫然立在官寨門口的土牢旁邊。那天天氣晴朗，頭上的藍天白云令人心曠神怡。但是土牢與行刑柱，卻躲在大山的陰影里，呈現(xiàn)著猙獰，釋放著陰森的氣息。因為，我知道，在昔日的農(nóng)奴制度下，在土司這個“土皇帝”治下，它就是這個小小獨立王國物化的“國家”機器。它是土司對“臣民”擁有生殺予奪權(quán)力的象征。雖然時過境遷，它依然做出虛位以待的架勢，像是一具立在田間的稻草人，經(jīng)歷多年仍能讓我們這些過路的“鳥兒”深受震懾。

但是，白馬土司制度與實際運行，和《塵埃落定》演繹的康巴藏區(qū)土司故事，有太大差別。

話說南宋寧宗時期，揚州興化縣有一個叫王行儉的年輕人，寒窗苦讀，終于高中進士，隨后，他被派往遙遠的龍州，任判官。 其時，金國勢強盛如故，隔摩天嶺而屯兵龍州北部。同時蒙古也在漠北悄然崛起，攻金掠宋，即將兵臨秦蜀之間。而龍州內(nèi)部更不安寧，兵變、番亂輪番上演，形勢危如累卵。但是，這時的王行儉新官上任，滿腔熱血，有天將降大任于己的豪邁，并不覺得龍州判官是一坨燙手的碳圓。恰恰相反，他覺得兵荒馬亂，是挑戰(zhàn)，更是機遇，即使赴湯蹈火，也不足為懼。況且，他要去的龍州，州治在江油縣的青蓮，這可是他的偶像大詩人青蓮居士李白的故里哦。

這個擁有當(dāng)時中國最高學(xué)歷的年輕官員，肯定沒有預(yù)料到，從此，他和他的子孫們，在今后將近八百年的漫長歲月里，將與一個叫白馬的民族息息相關(guān)。

王行儉飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，滿腦子的忠君愛國。但是他絕非馬謖式的書呆子。在判官的工作崗位上，德才兼?zhèn)涞乃芸炀湍贸鲵溔说某煽儐巍?/p>

機遇很快來了。在大敵當(dāng)前，內(nèi)憂外患交織的情況下，南宋理宗皇帝采納了參知政事李鳴復(fù)的建議，“擇其土人之可任一郡者，俾守一郡，官得自辟，財?shù)米杂谩Ｈ缒芎从饪?，顯立雋功，當(dāng)議特世許襲”。

這是一個大膽的政策創(chuàng)新。它激勵州郡主官們?nèi)ズ蛿橙似疵?，搶到的地盤，朝廷只要個名義，人財物全部由他們自己支配。功勞顯赫的，職務(wù)還可以世襲，流官變土官，成為土司。

在新政策推行中，王行儉成為首批受益者。 因為“開疆拓土，興學(xué)化夷，創(chuàng)建城垣有功”，他被理宗皇帝敕賜世襲三寨長官司之職。

所謂三寨，并非三個具體的寨子，而是特指世居龍州的三個少數(shù)民族，包括以白馬路為中心的白馬番，以木瓜寨為中心的木瓜番，以百草河為中心的百草番。

于是，白馬人有一天發(fā)現(xiàn)，他們面對的統(tǒng)治者，不再是流水一般去來的流官，而是子子孫孫都扎根在這里的王姓土司了。

龍州曾經(jīng)地轄現(xiàn)平武、江油、北川和青川的廣大地面，王行儉是這里的實際統(tǒng)治者。在他當(dāng)土司三十九年之后，朝廷又任命了薛嚴(yán)為土知事。與王行儉一樣，他也是進士出身，臨邛人。他也是因為“開疆拓土，興學(xué)化夷，守城有功”而成為土司的。

到了明初，朝廷又任命了一位轉(zhuǎn)戰(zhàn)到這里的國軍軍官隴西人李仁廣來龍州做土司。從此，龍州地區(qū)三大土司體系正式形成。薛為宣撫使，李為副使，王為軍事首長，各統(tǒng)兵五百，分守木瓜、百草、白馬三番。

到了明嘉靖末年，龍州發(fā)生了一件大事。

因為內(nèi)部矛盾，龍州宣撫使薛兆乾殘殺李、王二土司。婁子捅大了，薛兆乾一不做二不休，聚眾造反，卡斷通往松潘的供應(yīng)線，造成松潘“米貴如金”。朝廷對土司們擁兵自重早就不爽，得知此番兵變，震怒之下調(diào)集重兵平叛，將薛兆乾全家問斬，并借機“改土歸流”。改龍州宣撫司為龍安府，由朝廷直接派流官署理。土司的地盤也由一州之地縮水為涪江和百草河源頭小小一隅，并且是“人丁稀少，出產(chǎn)不豐”的高山峽谷。薛氏土司雖然得以保留并由薛兆乾庶弟襲任，但是級別大降五級。而王氏土司則一分為二，分解為土長官司和土通判，兩個土司雖出自一個家族，但從此自立門戶。土長官司管龍安西北，土通判管龍安東北。李氏土司則被調(diào)離龍安城，轄區(qū)限定在百草番。從此，幾大土司各據(jù)一方，互不統(tǒng)屬，各自世襲，各有各的衙門。

到明末，眼見李自成漸成氣候，似乎就要贏得天下。是不是又該審時度勢，改換門庭了？三大土司一合計，便推舉李土司去聯(lián)絡(luò)李闖王，認(rèn)同宗認(rèn)老鄉(xiāng)，提前鋪路。哪知道李土司缺少特工天賦，半路上就被清軍捉住。押錯了寶，這就為李土司后來被廢黜埋下伏筆。

還是回到白馬土司。從王行儉到龍州為官開始，至1956 年平武民主改革廢除土司制度止，七百五十五年時間，白馬人都在王氏家族的統(tǒng)治之下。經(jīng)歷了三十三代王氏土司，跨越了宋、元、明、清幾個朝代和民國時期，直至新中國建立后上世紀(jì)五十年代。如此漫長的歲月，一個漢族家族，居然維持了對一個少數(shù)民族區(qū)域的有效統(tǒng)治，更替有序，運轉(zhuǎn)自如，實在是一個奇跡。

這應(yīng)該是中國歷史上最長命的土司。

這個奇跡的鑄就，我想，首先是從王行儉開始，他們都是被儒化了的漢族知識分子，忠君，愛國，正統(tǒng)，嚴(yán)格遵從封建禮教秩序，代代相襲，形成了自己完整的一套土司文化，保證了土司職位的有序傳承。

其次，歷代白馬土司都文武兼?zhèn)洌斢律茟?zhàn)，他們率領(lǐng)白馬人組成的土司兵，招之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝。作為歷朝皇帝手中一把得心應(yīng)手的利刃，隨時可以出鞘，他們自然不會輕易扔掉。

其三，他們很善于順勢應(yīng)變。宋元、元明、明清、辛亥革命……每一次改朝換代，他們都服從大統(tǒng)，及時歸順，跟上形勢，融入新朝。就是新中國建立前后，他們也能夠?qū)彆r度勢，及時起義，保證平武的和平解放。所以，在1951年，胡耀邦主持的川北行署，為了維護該地區(qū)的穩(wěn)定還一度暫時恢復(fù)了在四十年代被國民黨政府廢除的土司制度。

其四，歷代土司在處理和白馬人的關(guān)系上，注意恩威并重，注意避免激化民族矛盾和階級矛盾。

白馬土司衙門原在北山腳下，現(xiàn)今平武賓館附近。那里，曾經(jīng)是白馬人最熟悉的地方。六十年前，白馬人進城辦事，往往在那里歇腳。某一間大屋，鋪上席子，就是他們的臥榻。那時的白馬人，從高山峽谷出來，多月不洗澡，身上難免有異味，有錢的漢人避之不及。但“王老爺”不但收留他們，還常常給他們打一點燒酒，讓他們度過漫長的夜晚。因此，提起當(dāng)年的“王老爺”，老一輩的白馬人總是比較溫和客觀的評價，沒有那種受壓迫受奴役的階級仇、民族恨。在白馬人家的火塘邊，我不止一次聽人說起，“文革”中，造反派將末代土司王蜀屏揪到白馬寨子里去批斗，結(jié)束后，老人們一如當(dāng)年，以酒肉招待，向他跪拜，依然恭敬地喊“王老爺”。龍安鎮(zhèn)南街38 號，是一處老宅子。當(dāng)年王蜀屏、王金桂兩個末代土司在搬出土司衙門之后就住在這里。前些天，我在這里見到了王金桂的兒子王潤槐。他也談到，他曾經(jīng)在木座鄉(xiāng)做營業(yè)員——那里正好是他父親當(dāng)年的“領(lǐng)地”，老鄉(xiāng)們聽說他是“王老爺”的兒子，對他格外客氣，紛紛請他喝酒。

種瓜得瓜，種豆得豆。世界上沒有無緣無故的愛恨。顯然，土司們大都懂得“皮之不存，毛將焉附”的道理。

還有一點我不能不提：歷代白馬土司們，看來都是些有用的男人。他們很都爭氣，都有本事生出兒子，保證了有“嫡長子”接棒。這一點，他們比中國歷史上多數(shù)的皇帝都強。

遙想當(dāng)年，王行儉來到龍州，相伴的不過是一個書童，一個師爺，舉目無親。而今，他的后裔遍及若干省份。光是平武，粗略估算，至少也有兩千多人。

這天，夜宿龍安，和幾個朋友去“古今一家”吃火鍋，其中就有末代土司王蜀屏的兒子王錚，以及出自旁系的王金奎。

席間，酒酣耳熱之際，我的朋友、平武本土作家阿貝爾突然說，他姓李，其實是因為他爺爺是李家的“抱兒子”，本姓王。到他這里屬“金”字輩，也是王氏土司的后裔呢。

報恩寺

很多人到了平武，都對報恩寺大感意外。

深山的小縣城，竟然擁有如此規(guī)模宏大金碧輝煌的古建筑群。這是平武的又一個奇跡。有了報恩寺的平武，就像是一個尋常百姓家藏價值連城的祖?zhèn)鞴哦?，立刻身價不凡，底氣十足。

這是中國并不多見的建筑經(jīng)典。我覺得，即使把它放在北京，它也能夠為古都錦上添花；把它放在成都，它可以在古建筑中傲視群雄；把它放在綿陽這樣的城市，它們簡直就要受寵若驚了。

第一次去報恩寺，是在好多年前的一個晚上。那天恰好停電，寺前大街上燭光閃閃，小販們在微光下做生意，寂寞地守著少人問津的紀(jì)念品、小吃或者鹵菜小攤。在文管所長向遠木的引導(dǎo)下，跨進報恩寺，布滿銅釘?shù)暮裰卮箝T一關(guān)，就把現(xiàn)實的世俗社會關(guān)在了門外。巨大的古建筑群內(nèi)部黑咕隆咚，死一般的寂靜。深一腳淺一腳地行走，如同在歷史的深處夢游。臨時拴起來的狼狗在黑暗里發(fā)出威脅性的低吼，不知名的大鳥在參天古柏上撲騰，凄厲地鸮叫。無數(shù)的古碑，漫長的回廊，一重又一重的大殿，全部深陷黑暗和寂靜。只是那一束引導(dǎo)我的電筒光，搖曳著，驚醒了殿上打盹的菩薩。

事后，我記不清到底看了些什么，只覺得被震撼，再震撼。

馬年正月，正午，我又一次跨進報恩寺。

那天也是晴天——在大山深處的平武，晴天總是很多，人們不知道霾為何物。幾個包頭巾裹黑袍的安多藏族女人，挎著鼓囊囊的口袋，從報恩寺濃重的陰影里走出來，融入廣場的蕓蕓眾生。之后，寺內(nèi)就再沒有游客了。我像一個享受個別輔導(dǎo)的小學(xué)生，跟著一個姓孫的女導(dǎo)游，走在空曠的殿堂里，一步步踏進藏在時光深處的那些故事。

報恩寺是白馬土司的家廟。位于龍安城的正中，建筑占地四十畝。據(jù)說昔日的規(guī)模更大，是現(xiàn)在的三倍。

報恩寺之精彩，可以用“六絕”來概括。

一絕是，報恩寺所有的柱、梁、椽、檁等木質(zhì)材料皆為清一色的楠木，這種木材有不蛀、不結(jié)蛛網(wǎng)之奇性，這在全國獨一無二。

二絕是，大悲殿內(nèi)的千手觀音，全身貼金，戴寶冠，披菁紗，瓔珞垂地，赤雙足，立于仰覆蓮花寶座上，體態(tài)柔媚，高大勻稱，正身以一根千年楠木精雕而成，高九米，身后呈放射狀密布一千零四只都長著眼睛的手，它們前后參差，左右環(huán)繞，上下重疊，互不遮掩，懸空排成十五道圓弧，抬頭凝望，婉如一朵巨大的金菊綻放， 形成一個巨大的莊嚴(yán)肅穆的宗教之“場”。

三絕是，華嚴(yán)殿內(nèi)巧奪天工的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，高為十一米，直徑為七米，共分七層，形似一座七級佛塔。它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，制作奇特，工藝精巧，雕飾繁復(fù)，藏體上各種神像、木雕彩繪美輪美奐。信奉佛教的人將它轉(zhuǎn)動一圈，猶如念誦“六字”真言一遍。詩人舒婷體質(zhì)纖弱，作家阿來也不見得強壯，但是我曾經(jīng)在旁邊親眼看見，他們居然推動轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏旋轉(zhuǎn)如飛。

四絕是報恩寺有九千九百九十九條龍，它們或刻或繪，或鑄或塑，盤踞在寺內(nèi)柱額梁枋、天花藻井、脊飾瓦當(dāng)，乃至香爐、匾額、鐘鈕等處，將偌大寺院變成了龍穴、龍窩、龍的會所。

五絕是報恩寺的建筑斗拱。斗拱是中國古建筑一大特色，世界建筑史上的一大奇跡。而報恩寺的斗拱，無論是數(shù)量上還是式樣，都是全國之最。四十八種近三千朵斗拱，讓建筑學(xué)家看到了一座“斗拱博物館”。

六絕是報恩寺的壁畫，在大雄寶殿和萬佛閣內(nèi)現(xiàn)存三百多平方米的珍貴明代壁畫，有帝王君主、天神玉女、天王力士和佛教僧侶。各種人物畫像比真人還高許多，閣內(nèi)供奉的金身佛像有如眾星拱月，前呼后應(yīng)，動靜相生，構(gòu)成了一幅幅莊嚴(yán)又生動的“護法圖”。

正因為這些“絕”，并且在近六百年的漫長歲月里，經(jīng)歷了改朝換代、兵荒馬亂、文革浩劫、強烈地震，一次次逢兇化吉，一次次躲過滅頂之災(zāi)，所以報恩寺名氣很大，在建筑學(xué)界地位特殊，清華大學(xué)建筑學(xué)院把它定為教學(xué)科研基地。專家們說，報恩寺是明初罕見之遺構(gòu)，在我國建筑史上的地位不可低估。

很多人注意到，在風(fēng)格和規(guī)制上，報恩寺明顯有故宮的基因。

當(dāng)年有名有姓的工程師，比如盧瑀、郭鼎等二十多人，據(jù)說都來自北京，其中就有修過紫禁城的工匠。于是，有人說，這是白馬土司在為自己修宮殿。早年我還聽說一個更駭人聽聞的說法：土司在深山修建宮殿，犯了僭越之罪，害怕敗露，竣工之日就設(shè)了鴻門宴，將北京來的工匠全部殺了。

報恩寺到底是宮殿還是寺廟？

幾十年來，平武的文人們對此爭論不休。從孫女士的說法看，一場曠日持久的爭論，現(xiàn)在漸漸分出勝負(fù)：人們更相信，報恩寺原本修的就是寺廟。

走進第三進院落萬佛閣，故事的主人公終于出場了。

王璽和王鑒，他們是父子，分別是第十、十一代白馬土司。

父親王璽是修建報恩寺的決策者、建設(shè)者和主要出資人。也是他，利用進京朝貢之機，向明英宗皇帝爭取到了同意他修建報恩寺的圣旨。皇帝批示說，“既是土官，不為例，準(zhǔn)他這遭”。短短的語句里，我們讀到了皇帝的勉強。勉強也許是因為規(guī)劃的過于宏大，而此番破例，大概是因為這個王璽是邊陲的土司，因為他有屢立軍功的背景，還有，他看到了這個五品官員的懇切和耿耿忠誠。

報恩寺工程過于浩大。土地還相對容易，導(dǎo)游說，王璽將自家的菜園子捐出來了。但是，整個基建耗費，對小小的龍州而言，仍將是一筆天文數(shù)字。有資料說，因為王璽在宣德年間“累著奇功”，皇帝給了他四萬兩銀子的獎金。我想，正是皇恩浩蕩，讓“世受國恩”的王璽的感恩之心如長河水漲，修報恩寺成了他盡忠報恩的精神出口。獎金也順理成章地成為修報恩寺的主要經(jīng)費來源。

王土司高風(fēng)亮節(jié)，大公無私，看來已經(jīng)到了圣人的境界。

但是，我對此并不敢深信。小小的土司，在戰(zhàn)場上只能是配角，論功行賞，首先是軍隊主將。輪到他時，皇帝再出手大方，也沒有一下子就賞給四萬白銀的道理。何況，大明一朝，財政很少有充盈的時候。假如四萬白銀的獎勵不成立，羊毛只能在羊身上打主意。關(guān)于報恩寺的一切耗費，最終還是要他的“臣民”——白馬人來分擔(dān)。

在山窮水惡的龍安，這不等于是在雞腳桿上刮油嗎？這樣的推斷，似乎也難成立。

但是，毫無疑義的是，經(jīng)過父子兩代人長達二十年的堅持，殫精竭慮，報恩寺最終是圓滿竣工了。他們創(chuàng)造了一個超越時代的人間奇跡，為平武，為中國，奉獻了一件稀世國寶。關(guān)于他們一切的質(zhì)疑，一切是非功過，在這一份太珍貴太有份量的遺產(chǎn)面前，一切都可以原諒，一切都微不足道。

我非常認(rèn)同當(dāng)時的綿州知事金學(xué)的說法，王璽是非常之人以非常之才，干了非常之事，成就了非常之功。

說遠了，話題還是轉(zhuǎn)回白馬。

修報恩寺，理由千條萬條，白馬人其實才是更深層的原因。白馬土司父子兩代人拿出了吃奶的勁，二十年前赴后繼，弄出這么大的動靜，怎么可能跟白馬人沒有關(guān)系？

如果說，衙門和軍隊是朝廷和白馬土司統(tǒng)治白馬人的暴力機器，報恩寺則是白馬土司用來馴化和奴役白馬人的文化工具。一硬一軟，兩手并用，這才符合朝廷和土司衙門的根本利益。

但是，王璽的良苦用心似乎是徒勞的。因為我從來沒看見有白馬人進報恩寺。他們的心目中永遠只有山神。

萬佛閣里，王璽和王鑒父子倆肅立著，正虔誠地在殿中聽佛講經(jīng)。他們被塑得白白胖胖，富態(tài)雍容，一臉福相，同時也顯得老實巴交。他們高矮胖瘦一樣，五官眉眼相同，儀態(tài)表情也沒有絲毫差別，他們不像父子，更像是一對雙胞胎，甚至是同一個人。從純藝術(shù)的角度看，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與報恩寺的地位不太般配，肯定出自本地一位民間藝人之手。

報恩寺竣工是在王鑒任內(nèi)。在所有項目中，最敏感也最令王鑒在乎的，恐怕就是給自己塑像了。關(guān)于塑像，每一個細節(jié)必然都要經(jīng)過他的推敲。那么，王土司將民間藝術(shù)那種泥土般的稚拙和質(zhì)樸用在自己的塑像上，也許更有深意？

我抬起手，輕輕拍了拍王璽的后背。他只緊盯著佛，似乎說，對你這個隔了五六百年的后來者，我一切都無可奉告。

龍安“布衣”

要叩開白馬之門，必須先叩開曾維益之門。

曾維益，這個自稱“龍安布衣”的平武學(xué)者，其實是一部關(guān)于白馬人的百科全書。

自參加工作以來，除了短暫地當(dāng)過教師，曾維益一直在縣志辦工作，一直在研究白馬人，關(guān)于白馬人的文章一篇接一篇地寫，關(guān)于白馬人的書一本接一本地出，這讓他成為許多相關(guān)學(xué)術(shù)會議的座上賓，連中國社科院、北京大學(xué)那些研究民族學(xué)、人類學(xué)的權(quán)威們，也要敬他幾分。

但在平武，幾乎全縣人民都知道，他是一大怪人。

去歲末的某天，我把電話打到他家，我滿腔熱情，把身段放了又放，他在電話那頭還是不冷不熱。好不容易登門拜訪，進門說明來意時，心里還在擔(dān)心他會不會三緘其口，他已經(jīng)搶過話頭，口若懸河地開始了他的長篇大論。他的思維是狂奔的野馬，我攔不住，拉不回，只有耐著性子，禮貌地讓他那些我并不感興趣的話，像工廠排放廢水一樣從耳邊流過。等他說得差不多了，我的時間也耗得差不多了。嘴里掏不出我最想要的東西也就罷了，當(dāng)我提出要借他的大著拜讀時，他居然淡淡地說，下次吧。

果然坐實了他“怪人”的名號。

馬年二月初一，我再次拜訪曾維益。由于見過一次面，事后還通過兩次電話，我們熟絡(luò)多了。他反復(fù)強調(diào)，我一定支持你，一定支持你！

我聽出了他的誠意。

曾維益的家在平武老政府機關(guān)旁邊的一幢老式居民樓里。這是他夫人分的福利房。房子幾乎沒有裝修，家具還是上世紀(jì)八九十年代的式樣，這倒很符合他“龍安布衣”的名號。他家里說得上的奢侈品是一些文物，比如陶罐、漢磚，古代殘碑、白馬人的祭祀的面具曹蓋，等等。還有就是兩張從破產(chǎn)的縣皮革廠買來的盤羊（扭角羚）皮，一張掛在墻上，一張墊在他的屁股下。另外，門楣上還醒目地掛了兩個干葫蘆，彰顯著主人對田園牧歌的向往。

幾天前，他從一個農(nóng)戶的豬圈里淘得一件寶貝。那是一塊黑色的石板，長不過一米，寬不過二十厘米，浮雕著幾匹馬的圖案。盡管年代不詳，豬糞的余味尚在，但是古物無疑。這讓他高興，成為我今天受益不淺的一個背景。

可以肯定地說，他的主要財產(chǎn)是書。他的幾個房間都充塞著書。主要家具——幾張床，幾乎都被書淹沒。他說，他出生于窮人家，慶幸的是父親鼓勵他讀書，包括連環(huán)畫。那些年頭，家里有時連鹽都買不起，卻縱容他買《三國演義》、《水滸傳》之類連環(huán)畫。小小年紀(jì)，他就把這些古代經(jīng)典記得滾瓜爛熟，讓他漸漸對歷史入迷。

他嗜書如命。據(jù)他供職單位縣地方志辦公室的主任何代華“揭發(fā)”他說，他經(jīng)常出沒廢品店，淘書。他見了書就兩眼放光，就像見了美女。他不但買書，還“偷書”。朋友家的，甚至?xí)洝⒖h長辦公室的書，只要他感興趣，很難逃出他的“魔掌”。何代華是當(dāng)著他的面說的，他沒有反駁，算是默認(rèn)。

作為一個學(xué)者，超人的記憶力是曾維益天生的優(yōu)勢。

美國黃石公園有一種鳥叫美洲雪鴉，秋天，它會飛上白皮松枝頭啄食松仁，嗉囊裝滿150 粒后，就飛到幾十公里外的地方，將松仁吐出，按10 粒一組，分別藏入地下的小洞，再蓋上石頭。它天天如此，直到這樣的松仁小洞布滿幾十平方公里的范圍。冬天來臨，大雪覆蓋了大地，所有動物都在挨餓的時候，雪鴉卻憑驚人的記憶力準(zhǔn)確無誤地在地上取食它的松仁。

曾維益就像一只雪鴉。只有與他的研究沾點邊，他什么書都讀，讀了就記下了，也無需做什么卡片摘要。書架上任意抽出一本書，他都可以將本書的內(nèi)容娓娓道來。

曾維益至今不會電腦。但是，他腦袋里有太多的知識儲存，比電腦更好用。因此，別人一提到某個話題，他就忍不住接過話頭，從大背景講起，從一個很局部的地方講起，從一個點到另一個點，滔滔不絕。他的思維很發(fā)散，宏觀微觀面面俱到。他的話從來都是關(guān)不上的水龍頭，不管你喜不喜歡，需不需要，“水龍頭”只管流淌。

對他人生走向影響最大的人，是他在南充師范學(xué)院歷史系上學(xué)時的老師龍顯昭教授。他教中世紀(jì)史，讓已經(jīng)以博聞強記、涉獵廣泛出名的牛人曾維益佩服不已。畢業(yè)時，曾維益告訴恩師，他準(zhǔn)備回平武做學(xué)術(shù)，研究白馬人。老師問他，你為做學(xué)術(shù)都讀了哪些書？他炫耀地說讀了哪些哪些。曾維益還在等著老師的夸獎，龍教授卻給了他當(dāng)頭一盆冷水。他說，你讀的這些都沒用。說著，他拿出紙筆，嘩嘩地寫了一長串書目。他強調(diào)，你必須回到原點，打牢基礎(chǔ)，找準(zhǔn)方向，注意方法，堅持不懈，方能成功。

帶著老師的教誨回到平武，曾維益從此緊緊盯著白馬人，既在史海里撈針，也堅持長期田野調(diào)查。從《火溪溝社會調(diào)查》開始，他用十幾本研究白馬人的專著，奠定了自己的學(xué)術(shù)地位。

白馬人到底是什么人？來自什么地方？這是連白馬人自己也無法回答的問題。他們沒有文字，沒有了歷史記憶，父母們連自己孩子準(zhǔn)確的生日都記不清楚，他們哪里能夠知道自己的來路？幾千年來，他們還處于人類的童年那種生存狀態(tài)，是儒釋道出現(xiàn)之前的那種生存狀態(tài)的承載者，是民族的活化石。他們沒有封建禮教的約束，一路走來，一路無拘無束地歌唱。他們從來沒有注意到自己屬于什么民族?，F(xiàn)代白馬人，只知道他們和九寨溝、甘肅文縣的白馬人是一個民族。他們說同樣的語言，穿同樣的服裝，都敬葉西納瑪神山，只有他們之間可以通婚。

然而，新中國誕生，需要建立民族自治區(qū)，需要明確族屬。于是在平武生活了數(shù)千年的白馬人，突然第一次面臨一個問題：我們是什么人？我們的民族成分是什么？那時番官、頭人們——這些白馬人中的精英，幾乎是一堆文盲，倉促之間，和同樣沒有多少文化的新政權(quán)干部一合計，那就暫定為藏族吧。反正，他們身邊就是廣袤的藏族聚居區(qū)，是人多勢眾的藏族，世世代代在和他們打交道，環(huán)境、風(fēng)俗也有相近的地方。事情就這么定了。

但是，有兩件事讓白馬人很有觸動。

一件是，1954 年，進京參加全國人代會的達賴路過成都時，西南民族學(xué)院的藏族學(xué)生都去朝見，而白馬學(xué)生完全不信佛，也沒有達賴的概念，拒絕參加相關(guān)活動，幾乎形成沖突。

第二件是，1964 年十月，白馬女青年尼蘇到北京參加國慶觀禮，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見時，她害羞，從第一排退到了第二排。但是毛澤東還是注意到了她。因為她的裝扮與眾不同。越過第一排的人，毛澤東問她是什么民族，她緊張得說不出話。帶隊的官員忙代她回答，說是平武藏區(qū)的藏族。毛澤東認(rèn)真看了尼蘇幾眼，搖了搖頭，說從服裝、面目看，她都不像藏族。

后一件事情在白馬地區(qū)反響尤其巨大。大家知道，毛長征時有很長時間待在甘孜阿壩，現(xiàn)在他有更多機會和藏族人士接觸，他太熟悉藏族了。他以最高領(lǐng)導(dǎo)人身份提出的質(zhì)疑，喚醒了白馬精英們的民族意識，也引起了白馬人所在地方政府的重視。

于是，白馬人到底是什么民族，成為相關(guān)方面共同關(guān)心的一個問題。

曾維益很慶幸自己當(dāng)初的選擇。自己所學(xué)專業(yè)、供職單位、地域條件、個人興趣、資質(zhì)天賦和社會環(huán)境的總和，構(gòu)成了他白馬研究無與倫比的優(yōu)勢。擁有這些優(yōu)勢，他想不出成果都難。

他從 《詩經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《宋史》、《明史》、《清實錄》等正史，以及《華陽國志》、《龍安府志》還有松潘、南坪、文縣、青川等地大量地方史志文獻的蛛絲馬跡中尋找線索，在鮮活的白馬人的生活現(xiàn)實中仔細考察。條分縷析，抽絲剝繭，吹盡黃沙，他發(fā)現(xiàn)：平武自古就是氐羌地，白馬人就是白馬氐人遺裔。

甚至，他還列舉了七大理由，證明李白也是氐人。

我讀過曾先生的相關(guān)著述，對他的觀點非常認(rèn)同。

“五胡”之一的氐，曾經(jīng)是中國北方的強大民族。鼎盛時期的前秦苻堅，曾經(jīng)統(tǒng)一了整個北方，建都長安，將東晉擠到了東南一隅?？上т撬粦?zhàn)慘敗，元氣大傷。他們還建立過仇池、后涼以及以“武興”、“陰平”為國號斷續(xù)不定地周旋于其他強大政權(quán)的小國。不過，這早已是強弩之末，成不了氣候。

氐人剽悍。所以秦漢以來，強大的統(tǒng)治者總是把他們往別處分散遷徙。秦始皇、漢武帝、曹操都是如此。就是苻堅自己，似乎有點像個漢族君主。他以漢人王猛為相，推行漢文化，照樣將氐人遷往各處。其結(jié)果，氐人的血脈不斷稀釋，最終消失在民族大融合的滾滾洪流之中。所以，除了地方史志，后來的各種正史就很難再見氐人的蹤影了。住在隴蜀之間的白馬氐人，因為僻居深山，環(huán)境封閉，同時統(tǒng)治他們的王氏白馬土司，是一個綿延近七百多年的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以，就在漢藏兩大強勢民族的包圍之中，形成了一座氐人的孤島。

坐在那張盤羊皮上的曾維益，還在口若懸河地說著。從宗教說到法學(xué)，從希臘城邦、愷撒說到馬克思、卡斯特羅。好不容易回到白馬人了，突然又轉(zhuǎn)向了廣西苗族的圖騰崇拜。我做出認(rèn)真傾聽之狀，筆記本上記的卻是：

他端著一杯漸漸變冷的紅茶，像是在面對眾多聽眾演說。他聲音洪亮，充滿激情，肢體語言豐富。說到高興時，他小孩般大笑。這是一種發(fā)自內(nèi)心的無拘無束的笑聲。厚厚的老式眼鏡片后面，一雙因為長期無節(jié)制使用而受損的眼睛，常常直視著他唯一的聽眾。不經(jīng)意地對視，我感到的，居然是咄咄逼人的鋒光。