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      選擇——讀《春盡江南》

      2015-11-22 10:47:21
      劍南文學(xué) 2015年8期
      關(guān)鍵詞:五代史先鋒派格非

      格非在談到《春盡江南》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)“當(dāng)代的問(wèn)題用一個(gè)字概括,就是‘亂’,一個(gè)社會(huì)‘亂’,首先亂在我們的心里,所以小說(shuō)要有亂的樣子”。小說(shuō)中,“社會(huì)亂”是利益至上的法則,“亂在我們的心里”的則關(guān)乎面對(duì)社會(huì)利益的人心。

      小說(shuō)寫(xiě)了這樣一對(duì)夫婦:曾為文藝女青年的妻子在感到時(shí)代的變化后,毅然改掉了自己的名字,華麗轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麜r(shí)代更需要的律師龐家玉;而丈夫端午卻沒(méi)有同行,他以詩(shī)人的身份在地方志辦“每天墮落一點(diǎn)點(diǎn)”。

      一路狂奔、追求成功的妻子最終卻“在憂(yōu)愁中死去”,吟詠了一曲悲涼的江南挽歌。作者用“患癌”這一外力,脫去了家玉強(qiáng)悍的外衣,呈露出她的內(nèi)心:雖然渴望出人頭地,卻在官司中身心疲憊;雖然強(qiáng)迫兒子讀書(shū),卻為狠心放飛兒子心愛(ài)的鸚鵡而自責(zé);雖然希望說(shuō)服丈夫放棄不切實(shí)際的幻想,自己卻竭力夢(mèng)想到達(dá)似乎永遠(yuǎn)抵達(dá)不了的西藏。家玉自己說(shuō),自從招隱寺的那個(gè)夜晚后,她的后半生所做除了生兒子這件事外,大多都是違心的。

      只有家玉違心嗎?小說(shuō)中有這樣一段描寫(xiě):“資本家在讀馬克思,黑社會(huì)老大感慨中國(guó)沒(méi)有法律,吉士恨不得天下的美女供我片刻賞樂(lè),被酒色掏空的一個(gè)人卻在呼吁重建社會(huì)道德,滑稽不滑稽?!比绻船F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的思維,這樣的描寫(xiě)顯然過(guò)于刻意,為什么資本家、黑社會(huì)老大、吉世等人的所談都必然背反自己的身份?格非說(shuō)“我固執(zhí)地認(rèn)為,生活其實(shí)不僅存在于我們的日??臻g之中,也存在于我們的意識(shí)飛升之中……合不合常情是另一回事。敢于描述這種飛升,不是對(duì)生活的想當(dāng)然,恰恰是對(duì)生活的尊重”。可見(jiàn),作為曾經(jīng)的先鋒作家,此處的描寫(xiě)正是先鋒小說(shuō)慣用的“寓言”——它超越現(xiàn)實(shí),卻反映出生活于當(dāng)下的我們悖謬的心靈真實(shí)。

      如果世人都是“違心”的,那小說(shuō)給我們的便只有絕望。格非曾說(shuō):“魯迅說(shuō)希望是靠不住的,但接受絕望也是一種虛妄?!敝魅斯宋鐩](méi)有隨波逐流,他以“分離”和“死亡”的方式與社會(huì)分解。

      小說(shuō)以“海子臥軌”象征一個(gè)“詩(shī)人已死”的時(shí)代,而端午卻是一個(gè)詩(shī)人,他的身份與社會(huì)形成一種“分離”。小說(shuō)中,端午沒(méi)來(lái)由地喜歡一切失敗者,和老馮一樣相信“無(wú)用者無(wú)憂(yōu),泛若不系之舟”,當(dāng)他們家在唐寧灣的房子被占時(shí),端午更是明白說(shuō)出“自己與這個(gè)社會(huì)疏離到了什么地步”。

      除了“分離”,端午甚至以“死亡”的方式與社會(huì)不和解。小說(shuō)寫(xiě)到父親遺體火化的那天,端午認(rèn)為“火葬場(chǎng)”便是“希望本身”;和家玉做夫妻后,他是感到時(shí)間變得毫無(wú)意義,“等待死去,正在成為活下去的基本理由”,可以認(rèn)為他要一直與社會(huì)分離直至生命消逝。

      端午富有象征意味地永遠(yuǎn)在讀一本 《新五代史》。如格非所說(shuō):“這個(gè) ‘和整個(gè)時(shí)代作對(duì)’的人,反復(fù)讀一本《新五代史》,這也是我喜歡的作品,我認(rèn)同歐陽(yáng)修所關(guān)心的,不是國(guó)家的興亡,而是世道人心?!边@世道人心關(guān)乎每一個(gè)活生生的生命個(gè)體,無(wú)論是家玉式的努力生存,還是端午式的與社會(huì)分離,都是值得我們當(dāng)下的每個(gè)人去反思的選擇。

      有學(xué)者說(shuō),“先鋒已經(jīng)終結(jié)”。在筆者看來(lái),即便“先鋒派”成為歷史,先鋒精神不一定消散。小說(shuō)中隨處可見(jiàn)早年先鋒派“寓言”“象征”式的描寫(xiě),形式本身就是內(nèi)容,外在的形式與主人公譚端午和“社會(huì)分離”的內(nèi)容都時(shí)刻體現(xiàn)出一種“反抗”,而這種“反抗”不管有意還是無(wú)意又恰好是先鋒精神的本質(zhì)。

      (山東濟(jì)南中南大學(xué)文學(xué)院)

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