摘要：在王躍文這里，文學永遠是有良心的、有尊嚴的，是偉大而高尚的。王躍文是在抗拒流俗和拒絕游戲中確立了其堅守民間立場的文學站位。在創(chuàng)作實踐中，他關注的是現(xiàn)實中的日常生活狀態(tài)，做一位“官場人性的勘探者”。王躍文追求的是一種高貴的靈魂寫作。

關鍵詞：文學觀；創(chuàng)作實踐；民間立場；靈魂寫作

王躍文是當今一位活躍的作家，迄今已出版長篇小說6部，中短篇小說及隨筆集多部，其作品在讀者中和市場上具有強大的號召力，評論界對其作品的意義及其價值也給予了持續(xù)的關注。在文學潮流“各領風騷三五年”，呈快速切換并不斷被新的文學類型掩蓋的狀況之下，文學作品能保持暢銷的時間越來越短。但在此背景下，王躍文的作品卻讓讀者和評論家持續(xù)關注近二十年并在今天的圖書市場和評論界仍然保持著十分活躍的態(tài)勢。王躍文創(chuàng)造的這種文學現(xiàn)象，不能不引起我們對此進行深入思考。王躍文同時也是一位成熟的作家。評論家陳福民說：“王躍文之于‘官場小說，大約等同于金庸之于武俠，瓊瑤之于‘言情，二月河之于‘帝王系列?！蓖踯S文的創(chuàng)作確實是以大量的筆墨集中于官場題材，但他的小說又與市場上琳瑯滿目的官場小說有著天壤之別。因此，對王躍文的文學觀及其創(chuàng)作實踐進行探討，無疑是我們整體把握王躍文創(chuàng)作獨特性的一個重要途徑。

一“拒絕游戲”

何為文學？文學何為？這兩個問題曾在文學史上引起過激烈的爭論。而作家對這兩個問題的不同問答也顯示了各自對文學不同的審美追求和價值選擇。比如中國新文學曾就有過“為人生而藝術”和“為藝術而藝術”兩種文學觀的思想交鋒和創(chuàng)作對壘。而在1990年代以來，“文學是階級斗爭的工具”余威不再，人們對文學的理解也日益豐富和多元。但是，豐富而多元的文學觀并沒有帶來經典文學的繁榮，文學在“去意識形態(tài)化”后，卻越來越“娛樂化”、“影視化”、“個人化”并使文學生產“批量化”和“泡沫化”。而在媒體的鼓噪下，文學更是被炒作成各種事件，包裝成各種惹人眼球的非文學。文學被搞亂了，文學似乎缺乏一種內在的規(guī)范了。在一些人眼中，文學一詞似乎等同于一種嘩眾取寵的搞笑文化、一種混淆道德準則的流氓文化，整個時代似乎都在一種糟蹋文學的鬧劇和狂歡中看等文學的死亡。

我們時代的文學已經面臨危機幾乎已成共識。重新回到文學的本原是王躍文面對我們這個時代繚亂紛繁的文學狀況而進行拯救開出的第一個藥方?！拔蚁胛膶W至少應該有良心，而不僅僅是玩具?！雹僭诖?，王躍文聲稱要進行有良心的文學創(chuàng)作，亦即要“重申文學的真善美”。那什么是有良心的寫作？對王躍文而言，他首先要拒絕的就是那種把文學當工具，或者說是利用文學以達不可告人之秘密的方式。文學只能是文學，他要維護文學的純潔性。針對文壇上一些文學家人云亦云甚至依然沒能擺脫對權利的依附狀況，他特別強調說：“如果文學只是學舌，作家便淪作籠中鸚鵡了，成了貴人們的玩物?！薄罢嬲奈膶W需要自由的翅膀，不屑于畏縮籠中為討人夸獎而啾啁?！雹诤茱@然，王躍文是在追求文學的獨立性或曰自主性。但文學獨立的深層其實是作家的人格的獨立，作家一定是要為自己同時也是為時代進行寫作。因此，他說：“有些作家容易按外界給定的程序思考問題，按格式化語言進行表達。我寫《國畫》，執(zhí)意要抗拒這些東西?！雹弁踯S文執(zhí)意抗拒文學作附庸和“聽將令”，他要聽從的是一位有良心的作家內心的和時代的召喚：“我過去寫過很多所謂官場題材的小說，這同我對文學責任的理解有關。我有十九年的官場工作經歷，耳聞目睹太多的人和事，常令我心緒難平。不寫出來，心有不甘。”④對于一個有責任感和擔當意識的作家，他是知道自己所從事的文學是什么以及文學能做什么的，因為對他來說，每個時代的文學功能和作家責任都是有著特定內涵和時代色彩的。

而在這個時代，我們是多么希望能讓“現(xiàn)實重新‘主義”，文學能夠繼續(xù)多方面反映時代現(xiàn)實。而這些，都需要我們這個時代的作家能秉持信念，以如椽之筆，來書寫無愧于我們這個時代的文學。王躍文是有著自己的文學理想的，他說：“文學就是一種與夢有關的事業(yè)。要么是尋找失去的夢，要么是向往未來的夢?！卑盐膶W視為一種“夢”的事業(yè)，他顯然是要在文學的世界中與繆斯相約，因此，他的文學實踐也就與偉大、崇高、人道、高貴等取得了聯(lián)系。

但是，這樣一種文學追求同時伴隨著風險和坎坷。他其實也有很多的不忍，“我夢想著寫出抽離時代的作品。小說內外的人們，感覺不到所謂的時代，除了亙古不變的日月山川，只有與生俱來的原欲哀樂，只有普世皆懂的人間童話。然而現(xiàn)實的泥太深，我的雙腳陷入其中而不能自拔。我想超拔現(xiàn)實，卻沒有這個功力?！雹菟米駨挠谧约旱膬刃倪M行寫作，于是，1999年，他的第一部長篇小說《國畫》出版，在后記中他特地聲明要拒絕游戲拒絕以文學游戲人生和抗拒他人游戲文學。“現(xiàn)在很多人雖不至于頹廢，卻選擇了麻木，而且是連理想的泡沫都從未擁有就直接走向了麻木。我既不想頹廢，也不愿麻木，就只有批判?！雹?在以后的人生和創(chuàng)作中，由于某些眾所周知的原因，他失去了工作。但時間總是公正的，當今天我們回望曾經的那些鬧劇，我想，那些坎坷和不公，所指向的卻都是一個作家的高尚和作品的高貴。

從上可知，在王躍文這里，文學永遠是有良心的、有尊嚴的，是偉大而高尚的。拒絕游戲，這是作家拒絕了一種以糟蹋文學、玩弄文學的方式來混文學飯吃的生存方式，重新堅守文學的使命和張揚文學的理想，以此捍衛(wèi)了作家的尊嚴，更使文學獲得了自身獨立的品格和純凈的精神質地。而這種文學生產方式和作家生存方式，無疑是偉大文學、高尚文學、經典文學誕生的一個非常重要的前提條件。

二堅守民間立場

新時期以來，我們的文學一邊拼命要扎進“純文學”的懷抱，把文學弄成不食人間煙火的東西，一邊卻又在市場化的語境中以金錢作為創(chuàng)作指針，什么好賣弄什么。前一種情況的典型代表是先鋒小說；后一種文學追求以所謂的欲望化寫作為代表。對于前一種情況，王躍文說：“文學不是高科技?！薄坝腥苏噲D把文學弄成高科技。不是一般的高科技，而是尖端科技。只要有人說，你的大作我看不懂。那些高明得自以為像愛因斯坦的作家就高興了，臉上露出高深莫測的笑容，笑容里自然還有對無知群氓的嘲諷?！睂τ谶@種拼著老命跑到現(xiàn)實生活之外”的“高科技文學”，王躍文表現(xiàn)出強烈的鄙棄。至于欲望化敘事，王躍文自覺地在其小說中表現(xiàn)了一份警惕和節(jié)制。畢竟，在市場化語境之中，欲望充盈已經成為一個巨大的并不容回避的時代現(xiàn)實。因此，當我們整體地閱讀王躍文作品，我們能發(fā)現(xiàn)，他的作品幾乎呈現(xiàn)了一個“分裂”的藝術世界。一塊是具有現(xiàn)實批判色彩的官場題材小說創(chuàng)作，還有一塊是強烈地渲染著鄉(xiāng)土人情美和人性美的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作。這些鄉(xiāng)土小說同樣是呈現(xiàn)出人性異化彼岸的理想人格。王躍文說，他寫過很多鄉(xiāng)土題材小說，“事實上，我更喜歡《漫水》這類題材的小說”。在他的許多文章中，他對自己的鄉(xiāng)土都流露出生在鄉(xiāng)土的得意和走出鄉(xiāng)土后的艷羨。我們從王躍文流連的鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土題材小說創(chuàng)作切入，牽出的話題就是王躍文在拒絕游戲的背后，是依靠鄉(xiāng)土獲得了一個厚重的創(chuàng)作資源、道德資源乃至精神資源王躍文是在抗拒流俗和拒絕游戲中確立了堅守民間立場的文學站位。

通過堅守民間立場，王躍文的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出一種可貴的人民性質地。這首先表現(xiàn)為其擁有的一種判斷是非的樸素的鄉(xiāng)土道德倫理。王躍文說：“我的鄉(xiāng)土情結其實很深，多表現(xiàn)在我的生活趣味、行為習慣及思維方式、情感傾向等方面?！朽l(xiāng)土生活經驗，對作家顯然是非常有意義的。中國式的思維、中國式的情感，存留和傳承于安靜凝滯的鄉(xiāng)村，而不是日新月異的城市。當我看到城市‘公務員生活的種種怪相，我最基本的價值判斷其實是屬于原始樸素的鄉(xiāng)下人的。最樸素的鄉(xiāng)下人，懂得最基本的是非。眼花繚亂的幌子，心思簡單的鄉(xiāng)下人一眼就能看穿?！薄拔沂前凑瞻傩盏牧夹娜ビ^照形形色色的人物?！痹谶@里，王躍文憑借其“鄉(xiāng)下人”的鄉(xiāng)土經驗來放眼看世界。我們同樣可發(fā)現(xiàn)，他其實是有著兩重視點的?！肮賵鋈f象，白云蒼狗，妙不可言，并不需要作家有太大的想象力?！瓎我晕膽{、智商和學問論，如今的官場可謂群英薈萃之所。圍繞著權力這根魔杖，官場各色人等都會變得極其智慧，隨時可以觀賞他們出色的表演。當然，頂頂出色的表演是不留痕跡的，不是有心人還真看不出。”⑦王躍文要做生活的有心人，也就是說，在以“鄉(xiāng)下人”樸素的道德倫理打量世界的同時，他也在用一種作家的眼光觀照現(xiàn)實。而作家的眼光正是其站在民間立場上獲取的藝術思考方式。這使他對生活的感悟有了藝術的獨到發(fā)現(xiàn)。他說“文學創(chuàng)作不可能同生活比賽。如果要比，文學永遠比不過生活。生活本身的驚心動魂、復雜深邃、變化莫測，永遠超過作家的想象力，永遠超過文學的多樣性。因此，文學永遠不要企圖所謂‘真實地記錄生活。文學需要的是另一種真實，也許就是通常所說的藝術的真實”⑧。他還說：“文學也許應該超逸出生活的真實，給人以理想和希望；但是，只要我們真誠地面對生活，那種表現(xiàn)就恐怕是作家的一廂情愿，而且可能造成另一種意義上的偽現(xiàn)實主義?！薄靶≌f要有大虛構，但一定要有無數(shù)的小真實，生活細節(jié)的真實。這些細節(jié)真實就能把一個大虛構托起來。而細節(jié)的真實只能從生活中來?！雹帷拔膶W不是對生活的剽竊，而是依據(jù)生活的虛構。虛構不是無中生有，而是源于生活的藝術重構。”⑩王躍文在這里特別強調文學是來源于生活的，這當然不是他的發(fā)現(xiàn)，文學從生活中來，早已達成了理論共識。但王躍文總是這么反復地強調，他要凸顯的無非是自己的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方式。他在對生活進行著藝術重構，但生活總是客觀地、不急不徐地在那里流逝，每個作家都有權利和自由對生活按照自己的方式進行重構，因此，每一種對生活的重構方式都將鮮明地打上作家藝術個性的烙印?！拔易罡信d趣的還是探求生命的本質和人性的真實，探求人類生存狀態(tài)的真實。我的寫作過程其實是我不斷探求思考人的生命、人性、人類的生存狀態(tài)的過程。只是恰好我選擇了官場這一領域作為我的探求對象。正是通過對官場人生的精神性書寫，我看到了生活的荒謬、無奈和人性缺失的荒涼。我寫小說好像沒有什么‘最終追求。人，人性，人類已然的生存狀況和應有的生存狀況，永遠是我關注的主題?！边@顯然是王躍文堅守在民間立場上對生活和現(xiàn)實進行關照的視野、視線和視點。

民間立場的堅守，甚至還表現(xiàn)在王躍文對民間語言的偏愛。王躍文說：“堅持民間話語，是我一貫的文學態(tài)度，盡管這樣的寫作也許并不討好?！眻允孛耖g立場，帶來的是樸素、本色的審美風貌，這是親近人民的，同時也是讓人感到親切的?！懊耖g語言就是最好的文學語言。我寫作《漫水》的時候，時時感覺自己像咿呀學語的嬰兒，每個詞每句話都在模仿我的父老鄉(xiāng)親。只可惜以北方語言為中心的漢語系統(tǒng)，無法完全精準地記錄鮮活的南方民間語言。用老百姓的語言思考和寫作，腦子里活生生地就呈現(xiàn)出許多意蘊無窮的形象、修辭、情緒，等等?！庇纱丝梢?，王躍文是一位本色作家。背靠民間資源，他的文學創(chuàng)作必然就走向了一種博大和寬廣，他的創(chuàng)作要不體現(xiàn)出創(chuàng)作個性、藝術風貌和精神質地都難。

當確立了民間立場的站位之后，他關注的是現(xiàn)實中的日常生活狀態(tài)。“我是主張小說是要故事的，但排斥刻意地編故事，特別不喜歡為了吸引讀者而把故事編得離奇。我向來主張寫生活的日常狀態(tài)。難就難在把日常狀態(tài)的生活寫得有味道，讓讀者有興趣看下去。我想，這應該需要對生活有深刻的理解。”“我的小說一向沒有極端的形象，他們就像身邊隨處可見的各類人物。我也不喜歡寫大開大合的大事件，看上去波瀾壯闊、風起云涌。我覺得這些都是很表面的。生活多是常態(tài)，小說寫常態(tài)，更能反映生活的本質?！蓖踯S文寫日常生活，寫的并不是一種平淡的、瑣屑的生活流，而是達到了一個高度，正如論者所指出的，他是“將埋藏在日常生活秩序中的官場現(xiàn)實和文化的隱憂完整地裸露出來，寫出了官場日常生活熟悉中的陌生、平靜中的驚嘆、日常中的非日常、常態(tài)中的反常態(tài)”。其文字是“在鮮活的日常生活世界，在對官場生活化的表述中揭示出官場生存文化邏輯的荒誕和可怕之處”。取得這樣的文學成就，顯然與其對民間立場的堅守具有必然邏輯聯(lián)系。

同時，在民間立場上，王躍文更追求做一位“官場人性的勘探者”。他不僅將自己的筆對準了官場中的日常生活，更是將自己的血脈情感灌注在日常生活中的小人物、邊緣人物身上?！皬墓賵鲋腥说娜粘Ｉ顚用?，以寫實的筆法，裸露出了官場人物的眾生相，而這些人物形象，無所謂好壞，也不見批判，王躍文對這些官場人物懷著的是一種深切的悲憫，彌散在其作品文本空間里的是一種淡淡的哀婉的憂傷。”在王躍文的作品中，有一類官場小人物如汪凡、黃之楚、張青染甚至關隱達等，王躍文似乎更將一份感同身受的體貼和悲憫灌注其中，“他深陷官場，但卻魂系文學，他始終以一個‘邊緣人、‘尷尬人的心態(tài)，在靜觀默察著官場的風云變幻、各色表演。這種心態(tài)和距離成就了他的文學，但也阻礙著他真正進入官場、修煉成一個地道的官員，因此他才有了那種痛切的‘尷尬體驗。”我想，這也是王躍文在民間立場之下其對生活的“入情入性、見血見骨”的獨到體驗和感悟。

三追求靈魂寫作

可以這樣說，堅守民間立場是文學創(chuàng)作的一種中國經驗。在拒絕游戲之后，王躍文確立了民間立場站位，標示著的是獨屬于作家自己的審美姿態(tài)、創(chuàng)作方式以及價值選擇。在此基礎之上，王躍文追求的是一種高貴的靈魂寫作。所謂靈魂寫作，是作家以一個靈魂去靠近其關注的另一個靈魂，在靈魂的切近、溝通、對話中，來對人予以藝術的觀照，對人類的一些生存困境和精神命題進行叩問和逼視。這是一種高貴的寫作，張揚的是精神的旗幟，充盈著生命的靈性。

文學是人學，文學必然要關注人的靈魂狀態(tài)和精神處境，這仍然是舊話重提。但在世紀之交的文壇，官場小說題材撞車，類型化傾向日趨嚴重，許多作家熱衷于大揭官場黑幕，官員級別越寫越高、貪污受賄數(shù)目越寫越大。官場小說就這樣被指為“升官教科書”、黑幕小說、類型化小說。對此，王躍文有著清醒的認識。對于人們把他的小說歸入官場小說一類，王躍文在無奈之余也趕緊劃清界線：“我是不承認自己寫的是什么官場題材小說的。我?guī)缀醪毁澩^題材一說?！鄙昝鳌叭绻钦f題材不可，那么依我愚見，人便永遠是唯一的題材”?！斑@世上自有作家以來他們都在寫人，而且是在寫現(xiàn)實（或說現(xiàn)在）的人。不管作家們自己覺悟與否，承認與否，他們寫歷史也罷，寫神怪也罷，抑或現(xiàn)實主義也好，超現(xiàn)實主義也好，他們都在寫天天可以看到的人。”他辯解說：“自己寫的并不是什么官場小說。官場只是我小說人物活動的場面而已。寫人才是我小說的真義?！痹谶@里，王躍文特別強調，自己的小說是寫人的。人是其小說關注的中心。他顯然認識到了當今的官場小說已經陷入了寫事泥沼而不能自拔的怪圈，明確地宣稱自己的小說是寫人的。

文學是對生命進行鑒賞的一種藝術形態(tài)?！凹仁侨说纳^程的特殊解釋系統(tǒng)，也是幫助人們對付生存困境的一種努力?！币虼?，在小說中寫什么人，以什么樣的視角、姿態(tài)和情感來寫這類人，體現(xiàn)著作家的創(chuàng)作眼光和價值立場。在其作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，王躍文的小說寫的是生活在官場中的人，特別是官場中的小人物，寫他們在權利面前的生存狀態(tài)和生命悲歌。對官場中人的觀照，王躍文提倡一種忠于生活的創(chuàng)造態(tài)度，他說：“生活的邏輯，應該就是文學的邏輯?！薄叭绻炎餍≌f比作化學試驗，那么人就是試驗品，把他們放進官場、商場、學界、戰(zhàn)場或者情場等等不同的試劑里，就會有不同的反應。作家們將這種反應藝術地記錄下來，就是小說?！痹谡劦狡湫≌f《無頭無尾的故事》時，他說這篇小說的成功之處“是天然裁取生活流中的一段，展示小人物在巨大而庸常的生活流中的惶然和渺小”。 但生活總是灰暗的，王躍文的作品總是為我們呈現(xiàn)出生命的底色，因此他的小說也面臨著一些人的指責。他解釋道：“我經常會受到一種批評：你的小說太陰暗了。有的人甚至認為我故意丑化了生活。我無非是正視了嚴酷的現(xiàn)實，不是溫情脈脈的，而是硬著心腸呈現(xiàn)了生活的真實。這是我目光的冷峻，絕不是故作陰暗。”他同時用“冷峻、荒誕、微妙、尷尬、悲憫、溫暖”六個關鍵詞來闡釋自己的作品，以此證明自己的作品是充滿愛的，并認為“作家心里應該有愛，愛生活，愛人類，愛蕓蕓眾生，愛天地萬物。有愛作底色，小說的內涵就是溫暖的”?！拔沂且粋€寫作同生命結合得很緊的人，我筆寫我心。我不會因為外在的理由，強迫自己寫作。比如，有違我意愿的命題作文，我永遠寫不出來?！边@種以愛為底色，將寫作和生命結合起來進行文學創(chuàng)作，正是王躍文追求的靈魂寫作的創(chuàng)作境界。王躍文反復地說：“其實我也一直認為作家寫小說，就是寫自己。只不過，小說是作家心靈的自傳?！薄拔沂且粋€用心創(chuàng)作的寫作者，不屑于作缺乏靈魂的僵死文字?！?“作小說是一件暴露自己靈魂的事。任何一位作家，不管他的寫作如何晦澀曲折，他的靈魂也會在作品中隱現(xiàn)。”“我決不會為了某種功利，昧著良心去欺騙百姓。這種不道德的事有專門的人士在做，讓他們去做好了。我按照百姓的良心去關照形形色色的人物，真誠地寫作，作品中吐納的就不會是污穢之氣，而是天地之真氣、人間之正氣。我從不夸大文學的功用，只要讀者朋友們讀了這部小說，同我共著一股氣，一道呼吸了一回，我就知足了?！憋@然，王躍文是懷著真誠的創(chuàng)作態(tài)度，以嚴肅的創(chuàng)作姿態(tài)，敬畏地從事著寫作。他甚至說：“文學是民族的公共思維，承載著民族的靈魂。”他自覺地將作家個人寫作與歷史使命和責任擔當進行對接，體現(xiàn)出一位作家高尚的家國情懷和高貴的靈魂處境。

從文學實踐來看，作家的文學觀與批評家的文學觀最大的不同可能在于作家的文學觀更直接地指導和影響著作家的創(chuàng)作。王躍文拒絕“與大地上的苦難擦肩而過”，他說他是在“用小說俯瞰大地”，從而接續(xù)現(xiàn)實主義文學的精神傳統(tǒng)，選擇了拒絕游戲的精神站位和敘事姿態(tài)，在民間立場上，悲憫地審視著“官場與人性的糾纏”，通過“艱難而生動的訴說”，“用作品激發(fā)人性的光輝”，其接通的無疑是我們民族文學寬闊浩瀚的精神長河，從而把創(chuàng)作出無愧于我們這個時代的經典文學作為一種不懈追求。

注釋：

①王躍文：《文學不是高科技》， http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f601000brf.html.

②王躍文：《〈國畫〉瑣語》，《理論與創(chuàng)作》1999年第5期。

③夏義生、龍永干：《用作品激發(fā)人性的光輝王躍文訪談錄》，《理論與創(chuàng)作》2011年第2期。

④王躍文：《 民間語言是最好的文學語言答謝宗玉先生》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102e11n.html.

⑤王躍文：《亡魂鳥》再版序，新世界出版社2010年版，第2頁。

⑥王躍文：《拒絕游戲》，《國畫》（代后記）人民文學出版社1999年版。

⑦王躍文：《官場無故事·自序》，中國電影出版社1999年版。

⑧王躍文：《期待經典的官場文學答〈沈陽晚報〉記者問》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f601017wlx.html.

⑨易清華、王躍文：《我是最不像作家的作家》，《芙蓉》2009年第9期。

⑩王躍文：《沙鷗白頭并無愁答〈遼沈晚報〉記者》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dr1j.html.

王躍文：《二十年小說創(chuàng)作之檢討》，見《拍手笑沙鷗》，江蘇文藝出版社2011年版。

鄭國友：《日常生活現(xiàn)場的指認、體認和確認論王躍文官場小說的創(chuàng)作風格》，《廣西社會科學》2010年第9期。

鄭國友：《現(xiàn)代性焦慮與日常生活批判論王躍文官場小說的審美立場與藝術價值》，《中國礦業(yè)大學學報》2011年第2期。

黃聲波：《官場人性勘探者的勘探王躍文官場小說研究述評》，《南華大學學報》2010年第1期。

鄭國友：《心事浩茫連廣宇論王躍文官場小說的感傷情調》，《長沙理工大學學報》2010年第3期。

段崇軒：《官場與人性的糾纏評王躍文的小說創(chuàng)作》，《小說評論》2001年第2期。

程金城：《生命過程的解釋與對付困境的努力論20世紀中國文學的文化特質和價值意蘊及其嬗變》，《甘肅社會科學》2002年第5期。

王躍文：《中國人，一簍蟹》， http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102e1so.html.

王躍文：《王躍文官場小說的六個關鍵詞》，《湖南工業(yè)大學學報》2010年第4期。

王躍文：《“憤青”已經消亡，“憤老”老當益壯答〈新疆都市消費晨報〉記者》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102e0jr.html.

邵燕君：《與大地上的苦難擦肩而過由閻連科〈受活〉看當代鄉(xiāng)土文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的失落》，《文藝理論與批評》2004年第6期。

陳成才：《艱難而生動的訴說王躍文官場小說評析》，《學術論壇》2003年第3期。

（作者單位：湖南第一師范學院中文系。本文系湖南省2013年度科研資助項目“百年中國官場小說的歷史形態(tài)及精神重建”階段性成果，項目編號：13C156）

實習編輯劉曉希