摘要：在現(xiàn)今的民族村寨旅游中，經(jīng)營(yíng)旅游產(chǎn)業(yè)，提供旅游服務(wù)的人群多為旅游發(fā)展中衍生的“邊緣人”，他們主要是本地中老年經(jīng)營(yíng)者和外來(lái)經(jīng)營(yíng)者。這兩類(lèi)人群的地方感具有較大差別，前者的地方感主要偏向地方依戀，后者更加偏向地方依賴(lài)。而外來(lái)者對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)的巨大影響，對(duì)地方文化發(fā)展及當(dāng)?shù)鼐用竦胤礁衅鸬揭欢ǔ潭壬系挠绊懽饔?。本文將著眼于本地“邊緣人”和外?lái)“邊緣人”的地方感差別進(jìn)行分析比較，站在地方感的角度為民族村寨旅游提出建議。

關(guān)鍵詞：邊緣人；地方依戀；地方依賴(lài)

一、引言

“邊緣人”這一概念最早由德國(guó)心理學(xué)家K·勒提出，[1]泛指對(duì)兩個(gè)社會(huì)群體的參與都不完全，處于群體之間的人。在普通民族村寨旅游中，“邊緣人”指的是上了年紀(jì)或外來(lái)的樂(lè)意參與旅游業(yè)，能夠擔(dān)當(dāng)?shù)胤轿幕?、旅游中介人的群體，這一群體逐漸成了文化商人。對(duì)于當(dāng)?shù)亍斑吘壢恕保麄儗?duì)旅游的促進(jìn)作用不屬于政府規(guī)定范圍，但他們用以接待游客的技能或設(shè)施又是當(dāng)?shù)卦季用癫痪邆涞?，如能夠使用普通?huà)交流。而隨著旅游在民族村寨中的不斷發(fā)展，必然會(huì)吸引外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的進(jìn)入，他們的進(jìn)入基礎(chǔ)就是對(duì)當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的認(rèn)同，認(rèn)同又是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕庾x的基礎(chǔ)，所以在潛移默化中外來(lái)個(gè)體經(jīng)營(yíng)者也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱水?dāng)?shù)芈糜蔚摹斑吘壢恕薄?/p>

“地方”不僅具有地理上的含義， 還有人文、社會(huì)心理的內(nèi)涵。[2]“地方依戀”和“地方依賴(lài)”這兩個(gè)概念之間又有著細(xì)微的差別：Scannell 和 Gillord（2010）提出地方依戀的三維框架概念，第一個(gè)維度指的是作為行動(dòng)者的人，其影響因素分別位于群體層面和個(gè)體層面，如文化、歷史，個(gè)體經(jīng)歷等。第二個(gè)維度是心理過(guò)程，影響因素包括情感，認(rèn)知和行為三大方面。第三個(gè)維度是依戀的對(duì)象，影響因素包括地方特征等。Stokols 和 Schumaker （1981）描述了地方依賴(lài)的兩個(gè)維度，第一個(gè)方面指地方具有滿(mǎn)足人們行為需要的資源，第二個(gè)方面指的是一個(gè)地方與其他地方在生活質(zhì)量和環(huán)境方面相比較的結(jié)果。探究地方依賴(lài)的發(fā)生機(jī)制， Moore 和 Graefe（1994）提出了以下觀(guān)點(diǎn)， 認(rèn)為人們之所以會(huì)對(duì)某些環(huán)境產(chǎn)生依賴(lài)性， 是因?yàn)檫@些地方具有獨(dú)特的能力來(lái)滿(mǎn)足人們需要的經(jīng)歷。

二、研究區(qū)域概況

獨(dú)克宗古城是中國(guó)保存的最好、最大的藏民居群，而且是茶馬古道的樞紐。中甸即建塘，相傳與四川的理塘、巴塘一起，同為藏王三個(gè)兒子的封地。歷史上，中甸一直是云南藏區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化重地。千百年來(lái)，這里是雪域藏鄉(xiāng)和滇域民族文化交流的窗口，漢藏友誼的橋梁，也是滇藏川“大三角”的紐帶。中甸從20世紀(jì)末期開(kāi)始發(fā)展旅游業(yè)，良好的自然、人文資源使香格里拉在世界范圍內(nèi)一躍成名，成為云南旅游的重要旅游目的地。

直到2014 年1 月11 日，獨(dú)克宗古城發(fā)生火災(zāi)，燒毀242 棟房屋，過(guò)火面積占古城核心保護(hù)區(qū)面積的17.81%，導(dǎo)致古城歷史風(fēng)貌嚴(yán)重破壞，部分文物建筑不同程度受損。

三、當(dāng)?shù)亍斑吘壢恕钡牡胤揭缿?/p>

旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，這意味著發(fā)展旅游業(yè)不需要高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)和知識(shí)水平要求，這一情況導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐摹斑吘壢恕倍酁橹欣夏耆耍挥畜w力和知識(shí)水平年輕人多選擇外出學(xué)習(xí)、工作。這就造成了民族村寨旅游中村寨的“空巢化”，即本地“邊緣人”多為中老年人，年輕人多選擇外出務(wù)工。如在對(duì)獨(dú)克宗古城的調(diào)研中就可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者多是中老年人群。這一群體的地方感不同于外來(lái)經(jīng)營(yíng)者：首先，他們世世代代生活在同一片土地上，對(duì)土地有著深深的依戀。他們是地方文化、歷史、宗教的參與者，對(duì)于第一維度的地方依戀是外來(lái)經(jīng)營(yíng)者無(wú)法擁有的；其次，獨(dú)克宗古城對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不僅僅只是一個(gè)旅游古鎮(zhèn)，更是他們的家，這里有他們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、賴(lài)以生存的土地以及他們?nèi)杖找挂咕幼〉募椅?，可以說(shuō)獨(dú)克宗古城是他們溫馨、穩(wěn)定的記憶儲(chǔ)藏室；除此之外，古鎮(zhèn)中還充滿(mǎn)著寺廟、經(jīng)幡等宗教物質(zhì)載體，這些載體使他們的精神有所寄托，加深了對(duì)地方的依戀。

但是，在民族村寨商業(yè)化后，當(dāng)?shù)亍斑吘壢恕钡牡胤揭缿僖矔?huì)隨著變化。[1]麥坎內(nèi)爾（MacCannell，1984，p388）指出：“當(dāng)一個(gè)民族開(kāi)始出售自己……作為一種民族吸引力，這個(gè)民族就不會(huì)自然地發(fā)展。其民族成員開(kāi)始把自己視為一種真正的生活方式的活代表?！痹讵?dú)克宗古城的民族村寨旅游開(kāi)始發(fā)展之后，當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)者逐漸發(fā)現(xiàn)只要把傳統(tǒng)的生活方式呈現(xiàn)在游客面前就可以輕松盈利，結(jié)果所有當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)者的盈利模式多轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺鍪圩约何ㄒ坏漠a(chǎn)品——祖先的生活方式。而呈現(xiàn)在游客面前的本應(yīng)多姿多彩的民族都淪為就成一種“模型文化”，在獨(dú)克宗古城，無(wú)論走到哪里都可以看到“獨(dú)特”的藏式民居、藏式客棧、藏式餐館，多數(shù)建筑風(fēng)貌趨于相似。也正因如此，當(dāng)?shù)氐奈幕辉俪尸F(xiàn)一種自然發(fā)展的狀態(tài)，而是停滯在現(xiàn)今的發(fā)展階段，或是被外來(lái)文化反噬。原有的單純的地方文化認(rèn)同摻雜了經(jīng)濟(jì)利益之后成為了當(dāng)?shù)亍斑吘壢恕钡闹\生工具，如家庭客棧對(duì)于自家的裝飾不再只是憑借著傳統(tǒng)的審美和自己的喜好，更要考慮游客體驗(yàn)的需求。

另一方面，在獨(dú)克宗古城發(fā)展旅游的過(guò)程中，因發(fā)展需要，古城的建筑格局和公共空間格局也隨之變化。原來(lái)的空地如今已建成客棧或酒吧；原來(lái)的鄰居如今把房屋出租給外地人開(kāi)店；原來(lái)的老建筑內(nèi)部裝飾已充斥著現(xiàn)在元素等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。但空間格局的變化意味著人際網(wǎng)絡(luò)的變化，原有的單純鄰里關(guān)系，如今變成了傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系逐漸被商業(yè)鄰里關(guān)系所取代，本地居民之間的交往比以前減少，而陌生人也在不斷增多。外來(lái)經(jīng)營(yíng)者多選擇與自己情況相似的經(jīng)營(yíng)者交往，很少把本地人列為交往的對(duì)象，以商業(yè)街道為單位的“新鄰居關(guān)系”正在形成。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化使得也使得當(dāng)?shù)厝藢?duì)地方情感認(rèn)同發(fā)生弱化。

四、外來(lái)“邊緣人”的地方依賴(lài)

在2014年獨(dú)克宗古城遭遇火災(zāi)后，重建過(guò)程中，相比起當(dāng)?shù)鼐用瘢龠@樣的突發(fā)情況下，在各大媒體的報(bào)道中似乎外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)重建家園表現(xiàn)得更加積極。他們的表現(xiàn)讓觀(guān)眾造成一種外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)獨(dú)克宗古城的地方感更加強(qiáng)烈的映像，但追其根底，外來(lái)“邊緣人”的地方感有別于本地居民，更偏向地方依賴(lài)。如今選擇到古鎮(zhèn)開(kāi)客棧、咖啡館、精品店的群體多為有一定經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)的年輕人。但為什么會(huì)有源源不斷的年輕人選擇到民族村寨創(chuàng)業(yè)、安家，筆者在訪(fǎng)問(wèn)一位在古鎮(zhèn)開(kāi)客棧的外地青年的過(guò)程中得到了答案，她的看法也具有一定的代表性。她認(rèn)為年輕人會(huì)不遠(yuǎn)千里來(lái)到一個(gè)陌生的古鎮(zhèn)生活的原因如下：首先，到古鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的年輕人多數(shù)都在大城市都擁有一份較體面的工作，文化水平較高，并有一定的積蓄，才會(huì)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)營(yíng)思路到古鎮(zhèn)開(kāi)客棧；其次，這些年輕人雖然在城市有自己的社會(huì)交際圈，但現(xiàn)代都市的高速運(yùn)轉(zhuǎn)和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐讓人與人之間的距離不斷變大，不如到古鎮(zhèn)和志同道合的年輕人或淳樸的當(dāng)?shù)厝私煌?，以尋求一份安寧、平和的生活；最后，到古?zhèn)經(jīng)營(yíng)的年輕人還有一個(gè)特點(diǎn)，他們多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外工作，他們已適應(yīng)了與父母、家庭相隔千里的生活，正是這樣的情況讓這些年輕人既可以四海為家，也可以無(wú)處是家。

所以，這些外來(lái)“邊緣人”的地方感就可以解讀為一種地方依賴(lài)：一方面獨(dú)克宗古城的旅游業(yè)發(fā)展給與他們最基本的生計(jì)保障；另一方面，獨(dú)克宗古城也是這些年輕人精神上的避風(fēng)港，與他們之前所處的大城市有著巨大的反差，古城的獨(dú)特環(huán)境能夠滿(mǎn)足這些年輕人逃避壓力、尋求安寧的愿望。

五、“邊緣人”之間的影響

外來(lái)“邊緣人”和本地“邊緣人”之間存在著相互影響作用，但外來(lái)的文化對(duì)本地文化的沖擊終究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)本地文化對(duì)外來(lái)文化的影響，可以說(shuō)這是一種在小范圍內(nèi)形成的“文化霸權(quán)”。追溯歷史，在近代史中，由于長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)，使得外來(lái)文化相較于我國(guó)的本地文化更具有吸引力。同理，城鎮(zhèn)文化對(duì)民族村寨也具有較大的吸引力。而這些外來(lái)的“邊緣人”就成為了當(dāng)?shù)亍斑吘壢恕钡男Х聦?duì)象，也正是外來(lái)者的示范讓當(dāng)?shù)厝嗣靼仔枰鯓硬贾?、裝飾自己的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所才能吸引更多的游客，所以他們?cè)凇白嫦鹊纳罘绞健敝屑尤肓爽F(xiàn)代審美的因素，過(guò)上更加便捷、高效的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活。從此，民族文化失去它自由發(fā)展、興衰的環(huán)境而停滯不前或慢慢淡出人們的視野。其實(shí)，民族村寨旅游的發(fā)展過(guò)程也是當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程。

另一方面，外來(lái)“邊緣人”實(shí)際上存在著相對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褫^強(qiáng)的流動(dòng)性，社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)，不斷降低居民地方感。一方面，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者并不扎根于古鎮(zhèn)這片土地，并有著較高的知識(shí)水平和勞動(dòng)技能，可以隨時(shí)離開(kāi)古鎮(zhèn)并過(guò)上較好的生活；另一方面，民族村寨所能提供的生活水平和教育水平遠(yuǎn)低于城市，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者為家庭和子女的生活和教育問(wèn)題考慮，多會(huì)選擇重新回到城市生活或讓子女回到城市生活。外來(lái)經(jīng)營(yíng)者流動(dòng)性強(qiáng)這一情況使當(dāng)?shù)鼐用裨诖逭械淖箢I(lǐng)右舍都不再是熟悉的朋友，而是流動(dòng)性較強(qiáng)甚至語(yǔ)言不通的外來(lái)經(jīng)營(yíng)者。這讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族村寨的情感認(rèn)同有所降低。

六、總結(jié)及建議

民族村寨中本地的旅游邊緣人與外來(lái)的旅游邊緣人的地方感知是不盡相同的，當(dāng)?shù)剡吘壢说牡胤礁兄菀资艿酵恋?、宗教、人際關(guān)系及房屋（家）等因素的影響，從而形成地方依戀。而外來(lái)邊緣人的地方感知更容易受到生活方式和生計(jì)模式等方面因素的影響。但由于外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)，對(duì)當(dāng)?shù)厝菀仔纬伞拔幕詸?quán)”，從而使當(dāng)?shù)匚幕幱诜亲匀话l(fā)展或停滯狀態(tài)。所以從民族村寨旅游發(fā)展的地方認(rèn)同角度，筆者提出以下建議：

（1）保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦戏课荩遥?、宗教?shí)體及城鎮(zhèn)布局，使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方的依戀感和滿(mǎn)意度長(zhǎng)期保持在較高水平。

（2）在民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中需注意適度開(kāi)發(fā)，必要時(shí)可限制進(jìn)入村寨人數(shù)，一方面提高了游客體驗(yàn)度，另一方面使村寨的文化處于一個(gè)較為自然的環(huán)境中發(fā)展。

（3）注重社區(qū)參與和社區(qū)受益，適當(dāng)控制外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者的進(jìn)入。讓本地居民能夠參與到旅游發(fā)展的規(guī)劃、策劃、經(jīng)營(yíng)、管理等活動(dòng)中，保留當(dāng)?shù)匚幕脑嫘浴?/p>

（4）樹(shù)立當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逦幕孕??？赏ㄟ^(guò)一定的政策、補(bǔ)貼鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駛鞒忻褡逦幕?、民族語(yǔ)言，重視民族文化的生存與發(fā)展，減少外來(lái)文化對(duì)本地文化的沖擊。

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作者簡(jiǎn)介：趙俊嫻（1993—），女，白族，籍貫：云南昆明，單位：西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，研究方向：旅游管理。