□ 李世鵬

柏拉圖“理想國(guó)”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示

□ 李世鵬

習(xí)近平總書記所提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！爸袊?guó)夢(mèng)”思想影響下的中華民族崛起與柏拉圖“理想國(guó)”思想影響下的古希臘城邦文明繁榮有著殊途同歸之效、異曲同工之妙。在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，我們必須要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

理想國(guó)；中國(guó)夢(mèng)；特色社會(huì)主義

馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)源于“德意志古典哲學(xué)”“英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“英法空想社會(huì)主義”，但鮮有人知的是在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中就率先提出了樸素的、原始的共產(chǎn)主義思想，例如：共產(chǎn)、共餐、共住。雖然其中細(xì)節(jié)之處與科學(xué)的社會(huì)主義有較大差別，但是柏拉圖所構(gòu)建的“充滿理想色彩的國(guó)度”，其精神實(shí)質(zhì)就是要建立一個(gè)消滅私有、男女平權(quán)、社會(huì)公平、和諧有序、政治賢明、德法兼治的美好社會(huì)。這與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)基本構(gòu)想確有頗多相似之處。

習(xí)近平總書記所提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。由此可見，“中國(guó)夢(mèng)”思想影響下的中華民族崛起與柏拉圖“理想國(guó)”思想影響下的古希臘城邦文明繁榮有著殊途同歸之效、異曲同工之妙。

一、柏拉圖生平

公元前4世紀(jì)，柏拉圖出生在一個(gè)雅典貴族家庭。由于出身高貴，柏拉圖從幼年開始就接受了良好的貴族式教育。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他逐漸展現(xiàn)出非凡的哲學(xué)萌芽和政治才能。20歲的柏拉圖拜當(dāng)時(shí)最著名的哲學(xué)家蘇格拉底為師，開始系統(tǒng)地研修哲學(xué)，并積極為從事政治做準(zhǔn)備。然而，公元前399年，恩師蘇格拉底被重建的雅典民主體制判處有罪，慨然飲鴆赴死之時(shí)，柏拉圖一心從政的理想就此打消，從此潛心研究學(xué)術(shù)，并創(chuàng)建了大學(xué)的雛形“阿卡德米學(xué)園”（英語(yǔ)Academy一詞的來(lái)源），專心從事教育。柏拉圖一生共留下著作40多篇，多以對(duì)話、信札為主要形式。其著作《理想國(guó)》蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)意義和政治意義，對(duì)亞里士多德以及后世各學(xué)派哲學(xué)家都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

二、柏拉圖的“理想國(guó)”

柏拉圖認(rèn)為，社會(huì)只有在他所構(gòu)建的理想體制、機(jī)制中按規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，人民才會(huì)更加幸福，國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)。柏拉圖對(duì)“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)，在2500多年前的時(shí)代來(lái)看是極其先進(jìn)的，并且現(xiàn)在依然對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)有所借鑒或啟發(fā)，我們應(yīng)該本著取其精華、去其糟粕的原則，深入剖析其中蘊(yùn)含的深厚哲學(xué)思想，為建設(shè)我國(guó)特色社會(huì)主義提出科學(xué)化、合理化的建議。

1.科學(xué)教育制度

柏拉圖非常重視知識(shí)和教育，他是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人。他認(rèn)為“良好的教育在國(guó)家中造就公民良好的品質(zhì)，而具有良好品質(zhì)的公民再接受教育成為比前輩更加優(yōu)秀的人。”因此，國(guó)家要把系統(tǒng)教育看做“第一要?jiǎng)?wù)”，提升全體國(guó)民的素質(zhì)，防止社會(huì)動(dòng)蕩，維護(hù)國(guó)家和諧穩(wěn)定。

2.賢人治國(guó)理政

柏拉圖雖然沒(méi)有走上從政的道路，卻一生都在探索治國(guó)理政、安邦富民的方略，他是西方民主思想先行者。在《理想國(guó)》中，他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人素質(zhì)要求非常之高，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以賢人治國(guó)理政，以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，以道德教化人民，以法制規(guī)范秩序，以理性解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

3.法治德治結(jié)合

柏拉圖在思想逐漸成熟的過(guò)程中，意識(shí)到統(tǒng)治階層很少能達(dá)到哲學(xué)家智慧的標(biāo)準(zhǔn)，在人的私欲面前，人治存在先天弊端，因而法治就應(yīng)該具備最高的權(quán)威。“當(dāng)法律缺乏最高的權(quán)威，受制于其他權(quán)威，城邦就要遭殃。但如法律在統(tǒng)治者之上，統(tǒng)治者成為法律的仆人，城邦就會(huì)安全，并享受諸神賜予城邦的一切好東西”。他認(rèn)為如果沒(méi)有法律的約束，人類就和“野蠻的動(dòng)物”沒(méi)有區(qū)別，因此法律是一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。

三、柏拉圖“理想國(guó)”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示

1.對(duì)新時(shí)期反腐敗工作的啟示

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出建立取消私有財(cái)產(chǎn)的體制，雖然在當(dāng)今社會(huì)來(lái)看是不現(xiàn)實(shí)的，但這與現(xiàn)行的官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度不謀而合，都可以在源頭防控權(quán)錢交易、公飽私囊等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。十八大以來(lái)，我黨反腐重拳頻頻出擊，體現(xiàn)了黨中央對(duì)腐敗問(wèn)題的重視和懲治的決心。中華民族要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，對(duì)待腐敗問(wèn)題就應(yīng)該零容忍、標(biāo)本兼治，打擊各類腐敗現(xiàn)象是治標(biāo)，防治腐敗的產(chǎn)生才能治本。健全各項(xiàng)法律制度和懲戒機(jī)制，對(duì)所有的公權(quán)力加以約束，同時(shí)運(yùn)用廉政教育的手段，培養(yǎng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部良好的道德品質(zhì)，清正廉潔，踏實(shí)苦干，愛國(guó)敬業(yè)，心系群眾，執(zhí)政為民，自覺接受法律和人民的雙重監(jiān)督。

2.對(duì)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

柏拉圖的“理想國(guó)”重視公共教育，重視提高全體公民的素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這四點(diǎn)是公民基本道德規(guī)范。由此可見，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最首要的要求就是提高公民的素質(zhì)和道德水平，不斷提升廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義精神文明的追求，擴(kuò)大人文教育、素質(zhì)教育、義務(wù)教育的惠及范圍，提高教育的水平，保證教育的公平。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要求我們不僅需要法治型社會(huì)，更需要德治型社會(huì)。國(guó)家實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的精神支撐，一方面在于個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)的培育，另一方面在于公共領(lǐng)域的道德規(guī)范，國(guó)家的繁榮昌盛依賴于政治文明與精神文明的雙重提高。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，務(wù)必要加大教育資源在國(guó)民經(jīng)濟(jì)支出中所占的比重，政策上對(duì)公共教育進(jìn)行傾斜，實(shí)現(xiàn)國(guó)民道德水準(zhǔn)與整體素質(zhì)的普遍提高，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3.對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的啟示

按照柏拉圖的觀點(diǎn)，國(guó)家的管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞木⒓嫒?。“德”是指道德水?zhǔn)，“才”是指才干與能力。雖然柏拉圖出身貴族，要求的利益代表了貴族階層，但他卻能提出“國(guó)家管理者應(yīng)以國(guó)家利益為上，應(yīng)傾盡才智為民眾造福，應(yīng)以崇高的使命感為國(guó)盡忠”，這樣具體的道德素質(zhì)要求，對(duì)于2500年后的當(dāng)今社會(huì)依舊具有先進(jìn)性、可操作性，這是尤為難能可貴的。我國(guó)的《公務(wù)員法》規(guī)定，選拔領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的?biāo)準(zhǔn)。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要具備良好的個(gè)人品德、積極的工作態(tài)度和勤儉的生活作風(fēng)，除此之外，還應(yīng)該具備一定的專業(yè)素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)水平和組織能力。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大道路上，要不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力，優(yōu)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員的教育、培訓(xùn)，遴選有理想、能干事、敢擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人才到基層和“老少邊窮”地區(qū)去。社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，離不開黨中央、國(guó)務(wù)院的科學(xué)謀劃，更離不開每一名國(guó)家公職人員對(duì)政策的貫徹落實(shí)，只有讓清廉辦事、依法執(zhí)政、公仆意識(shí)從紙面上走入每一名國(guó)家公職人員的思想深處，才能真正管理好國(guó)家，才能使得我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路上一路坦途。

四.對(duì)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的啟示

柏拉圖“理想國(guó)”的核心觀點(diǎn)是社會(huì)各個(gè)階層都要各盡其職、和諧有序。雖然柏拉圖所定義的和諧有序并不是社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧有序，但任何一個(gè)政體的國(guó)家，只要是想國(guó)富民強(qiáng)，一定離不開和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。由此可見，建立一套科學(xué)健全的法律制度對(duì)于社會(huì)主義民主法制建設(shè)而言十分重要。中華民族要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就必須全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。通過(guò)建立一套成熟的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度，在社會(huì)各個(gè)角度保障人民群眾的合法權(quán)益和正常生活。

柏拉圖的“理想國(guó)”自誕生之初就是純粹的哲學(xué)理論，來(lái)源于對(duì)美好社會(huì)的憧憬，柏拉圖一生都在為了使“理想國(guó)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)而言傳身教，并在一定的范圍內(nèi)得以發(fā)展實(shí)踐。這種積極探索、砥礪前行的精神，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的。正如習(xí)近平總書記曾提出“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)并不是僅僅依靠說(shuō)在嘴上、寫在紙上、講在會(huì)上，更需要各行各業(yè)的勞動(dòng)者們腳踏實(shí)地干好自己的本職工作，使社會(huì)財(cái)富點(diǎn)點(diǎn)積累、條條積攢、面面積聚，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].吳天岳，注釋.顧壽觀，譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[2]申林.柏拉圖與理想國(guó)[M].北京：人民出版社，2010.

[3]中共中央宣傳部理論局.“中國(guó)夢(mèng)”：闡釋“中國(guó)夢(mèng)”文章選編[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2013.

責(zé)任編輯：吳雁玲

李世鵬，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，中共長(zhǎng)春市委老干部局科員。研究方向：古希臘哲學(xué)。

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2095-5103（2015）12-0055-02