肇慶獅頭巖古代石刻說(shuō)略

狄曉雨，姚 英

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

肇慶獅頭巖位于廣東省肇慶市區(qū)東北，七星巖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，是獅岡前一座獨(dú)立的巖峰。該巖又稱(chēng)石峒巖，其巖峰山體中空，形成一座南北貫通、長(zhǎng)近27 m，穹頂露天的天然溶洞，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“石峒”。明國(guó)《星巖今志》載：“七星巖東北去五六里，一峰虎踞，北倚獅岡，矗石嶙峋，草木繡錯(cuò)，是曰石峒巖?！瓗r穴幽邃，南北二門(mén)，上虛通天……”[1]卷六，二十六。自古以來(lái)，人們便認(rèn)為這座天然洞穴風(fēng)光秀美，精景獨(dú)特，可以“與去西南二里許，名曰石室者，并稱(chēng)嶺南奇觀”。①見(jiàn)于石峒古廟“新建石峒頭門(mén)碑記”。唐貞觀年間，附近巧妙地利用獅頭巖這一天然溶洞供奉周氏神祇，此后，五代及宋、元、明、清諸朝1 300余年間，逐步建成了一座以石洞為屋宇，符合“仙人好樓居”這一道教建筑理念[2]的神廟，即石峒古廟。自宋熙寧八年始，至有清一朝，獅頭巖石峒古廟內(nèi)外共留下古代石刻34幅。

一、獅頭巖古代石刻的分布

（一）時(shí)間分布

獅頭巖最早的石刻為宋熙寧八年無(wú)名氏所題“太極洞”橫額。此后，元明清諸朝均有石刻留存。其具體分布情況參見(jiàn)下表。

表1 獅頭巖古代石刻時(shí)間分布情況

（一）空間分布

獅頭巖古代石刻多數(shù)位于石峒古廟內(nèi)，其空間位置呈2條“帶狀”分布：一條與中軸線大致平行，即由古廟大門(mén)至洞內(nèi)神殿分布的“石峒古廟”題額及楹聯(lián)。其中，古廟門(mén)楣題額1 幅，廟門(mén)前廊柱、廟門(mén)楹聯(lián)2幅，廟門(mén)內(nèi)西山墻嵌碑刻1幅，神殿兩側(cè)石柱所刻楹聯(lián)3 幅，南洞口內(nèi)“披云”以及北洞口山石所刻“佛光正照”2 幅；另一條沿廟門(mén)東側(cè)洞壁由南向北，有8 方碑刻立于石壁下，6 幅摩崖石刻位于壁上（見(jiàn)圖1）。其余12幅摩崖石刻與碑刻則零散分布于石峒內(nèi)外。

圖1 獅頭巖古代石刻分布示意圖①該圖參照廣東省肇慶星湖風(fēng)景名勝區(qū)管理局《肇慶星湖石刻全錄》（廣東人民出版社，1994年）繪制。

二、獅頭巖古代石刻的分類(lèi)

肇慶獅頭巖古代石刻可以從載體形式、文字內(nèi)容等方面分類(lèi)。

（一）載體形式。按載體可分為三類(lèi)：一是石峒內(nèi)外的摩崖石刻；二是人工石碑刻文記事的碑刻；三是石峒古廟門(mén)楣楹柱等古建筑構(gòu)件上題寫(xiě)文字的石刻。其中摩崖石刻數(shù)量最多，共15 幅；碑刻次之，共12幅，再次為建筑構(gòu)件，共6幅。這里有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)明：一是萬(wàn)歷辛卯年所立“迎仙御寇碑”的正反兩面均刻有文字，應(yīng)計(jì)為2幅；二是2015年1月,我們?cè)谑紡R內(nèi)發(fā)現(xiàn)了1具刻有文字的石臼（見(jiàn)圖2）。石臼上口呈長(zhǎng)圓形,外徑分別約為0.77 m/0.68 m，內(nèi)徑為0.45 m，臼深0.31 m；臼高0.44 m，圓形底徑約為0.55 m。臼體側(cè)面有0.46 m×0.21 m 石刻1幅，刻有“善事多做，生財(cái)有道”8個(gè)隸書(shū)大字，大字下另刻有隸書(shū)小字“鯉魚(yú)放生”，此外并無(wú)作者、年代題款。該石臼應(yīng)是守廟者日常所用的生活器具，盡管我們無(wú)法斷定石臼所刻文字的確切時(shí)間,但根據(jù)其殘破程度推斷，年代應(yīng)當(dāng)比較久遠(yuǎn)。

圖2 石峒古廟石臼（作者自拍）

（二）文字內(nèi)容。獅頭巖石刻的文字內(nèi)容大致也分為三類(lèi)。

1.摩崖石刻主要是歷代游人的題名或題字。其中題名石刻8幅，如，洞內(nèi)石壁有元至正九年周驤題名，清嘉慶庚辰儀克中題名等；題字6幅，如，洞內(nèi)穹頂有宋熙寧八年無(wú)名氏所題“太極洞”，明萬(wàn)歷辛丑無(wú)名氏所題“定山石室”，南向洞口外東側(cè)石壁有“巖石巖樹(shù)勿伐，如有違例罰錢(qián)千文”石刻禁令，等等。此外，萬(wàn)歷庚子倪范五言律詩(shī)題刻值得一提，這是眾多石刻中唯一的1首詩(shī)歌石刻。

應(yīng)該說(shuō)明的是，石洞內(nèi)東側(cè)石壁現(xiàn)有“出米洞”3 個(gè)楷書(shū)大字。民國(guó)《星巖今志》載：“又有駢坐者，一手固握，握中有竅，去地尺許。相傳竅中日出升米供守者……故又名‘出米洞’[1]卷一，八除此之外，該志并無(wú)“出米洞”石刻的記載；檢閱《肇慶星湖石刻全錄》（1994），集錄了1983 年星湖管理所所立“祥風(fēng)甘雨圖”碑，但并無(wú)“出米洞”石刻，據(jù)此可見(jiàn)，現(xiàn)在人們見(jiàn)到的“出米洞”三字應(yīng)當(dāng)是1994 年以后有人為附會(huì)洞中“石竅出米”的傳說(shuō)所刻。

2.碑刻主要記載了不同時(shí)代對(duì)古廟的建設(shè)、修繕事宜。具體情況按年代序擇要列舉如下：

明洪武十九年的“石峒廟傳世碑”記述了周姓神祗歷代封號(hào)名稱(chēng)，石峒古廟始建年代、緣由，其所處位置，峒內(nèi)形貌，周邊環(huán)境，等等。

明萬(wàn)歷十三年的“重建獅頭廟記碑”記錄了時(shí)任廣東副使朱東光與肇慶知府王泮重建古廟的時(shí)間，敘述了周氏神祗的功德，古廟的位置及周邊景物。

清乾隆二十六年的“新建石峒頭門(mén)碑”記述了籌建古廟頭門(mén)過(guò)程、時(shí)間及捐資者名錄。

清乾隆三十八年“新建戲臺(tái)碑”。碑文記述了興建戲臺(tái)的緣由、信眾香客名錄及捐資情況。

清乾隆三十九年（1774 年）圣王臺(tái)面前續(xù)砌地臺(tái)碑。

清乾隆四十八年（1783年）重建大殿碑記。

清嘉慶三年（1798年）重修獅頭祖廟碑記。

清道光二十二年（1842年）重修獅頭祖廟碑記。

清道光年間的重修獅頭廟大殿后樓碑記。

清同治八年（1869年）重修碑記。

3.建設(shè)構(gòu)件石刻則主要是稱(chēng)頌神明功德及贊美自然風(fēng)光。如咸豐三年倫如、岳崧敬奉廟門(mén)前石柱所刻“駿德光昭崧嶺月，鴻恩浩蕩瀝湖風(fēng)”一聯(lián)；咸豐三年梁士稿等人敬奉的神殿兩側(cè)石柱所刻楹聯(lián)“天造奇觀開(kāi)戶(hù)牖，人叨愷澤辟堂階”。

三、獅頭巖石刻蘊(yùn)含的信息

獅頭巖石刻記載了獅頭古廟始創(chuàng)及歷代誥封修建、修建的緣由及始末，其內(nèi)容蘊(yùn)涵了豐富的政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的信息。

1.政治方面。據(jù)獅頭古廟中碑刻記載，該神廟應(yīng)當(dāng)是周氏鄉(xiāng)民為紀(jì)念南遷先人而建，其所供奉的并非釋道系列的神明。但是該神祗卻“自唐宋以來(lái)，封典疊加”，“唐貞觀元年初，封其神貞政公，劉漢加王爵。國(guó)初避禧廟諱，曰秉政始王”①見(jiàn)于石峒古廟“石峒廟傳世碑記”。。可見(jiàn)，歷代封建王朝的政治意圖非常明確，其用意均是為了籠絡(luò)民心，穩(wěn)定地方，以鞏固其統(tǒng)治的政治手段；萬(wàn)歷年間所立的“迎仙平寇碑”有“于署……又建迎仙”之所，而且“凡有機(jī)事”則請(qǐng)仙占卜之事，則真實(shí)地反映了地方官吏無(wú)以復(fù)加的昏庸愚昧。

2.歷史方面。廟中供奉的神祗為汝南周姓，當(dāng)為內(nèi)地南遷移民的祖先，故石刻的記載可以為地方移民史或方志的編纂提供可信的史實(shí)；萬(wàn)歷年間所立的“迎仙平寇碑”則記載了兩廣總督劉繼文平定“翁源李茂叛亂”這一歷史事件，該碑所記“問(wèn)仙于蒼梧署中”印證了萬(wàn)歷辛卯（1591 年）之時(shí)，明兩廣總督府仍駐蒼梧（今廣西梧州）的史實(shí)。

3.文化方面?！坝善娇鼙边€記載了劉繼文就“平寇”事宜“因卜之仙”行“扶乩”之事，且得“仙詞一闕”于“東坡先生”。其“仙詞”茲錄于下：

事到方知到事，名成自當(dāng)志成?！酢酢酢蹙?，萬(wàn)物真如一夢(mèng)。一夢(mèng)數(shù)當(dāng)年，尼父夢(mèng)周公。夢(mèng)周公，見(jiàn)周公；何劉子，遇奇逢。遇奇逢，夢(mèng)奇逢，百粵一朝建大功。李白曾夢(mèng)筆生花，軒轅曾夢(mèng)地成鳳。自古夢(mèng)中皆真事，今時(shí)一夢(mèng)古成空。豈成空，不成空，□□□□□虎聰。[3]

這闕所謂“仙詞”刻于“迎仙平寇碑”背面，反映了彼時(shí)民間所流行的“占卜”文化。

4.經(jīng)濟(jì)方面。清乾隆三十八年（1773 年）“新建戲臺(tái)碑”記載了其時(shí)周邊鄉(xiāng)民及130 余家店鋪捐建古廟的盛況，其經(jīng)濟(jì)之繁榮程度可見(jiàn)一斑。值得我們注意的是捐資名單中僅見(jiàn)“三合當(dāng)”1 家典當(dāng)行，這或許可以從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)普通人家的生活相對(duì)富足。

5.環(huán)保方面。獅頭巖南洞口外東側(cè)崖壁有一則“巖石巖樹(shù)勿伐，如有違例罰錢(qián)千丈”的禁令題刻，盡管“禁令”題刻的具體年代不詳，但它與石室?guī)r洞外崖壁明萬(wàn)歷年間戴鳳岐“澤梁無(wú)禁，巖石勿伐”[4]題刻遙相呼應(yīng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的官府即有較為明確的環(huán)保意識(shí)，而且制定并實(shí)施了“保護(hù)環(huán)境”的經(jīng)濟(jì)性措施。

6.神話傳說(shuō)。據(jù)明人陸鏊《四游星巖記》載，“……前有歇龍池，相傳風(fēng)濤起為祠神歸，則歇龍于此?！盵5]獅頭巖洞外東側(cè)崖壁無(wú)名氏所題“龍?zhí)毒敝褒執(zhí)丁?，又名“歇龍池”即指此?/p>

四、獅頭巖石刻的現(xiàn)狀

從總體情況來(lái)看，獅頭巖古代石刻相對(duì)完好，但現(xiàn)存碑刻中有數(shù)闕風(fēng)化剝泐較為嚴(yán)重。如明萬(wàn)歷二十一年所立“獅頭香廟香燈田碑”，道光二十二年“重修大殿碑”等；而“迎仙平寇碑”已斷成兩塊，且正面文字亦有缺損。此外，清嘉靖庚辰儀克中題名石刻的上半部分不知何時(shí)斷裂且不知所終。

一般說(shuō)來(lái)，石刻的保護(hù)有兩方面：一是政策法規(guī)性的“軟保護(hù)”；一是技術(shù)性的“硬保護(hù)”。前者有國(guó)家級(jí)地方政府制定的各類(lèi)政策條例等，可以說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善；而亟待解決的是后者。到目前為止，獅頭巖古代石刻仍采用原始的“填紅”技術(shù)，這肯定難以防止自然風(fēng)化與酸雨的侵蝕。如此現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)引起地方文物管理部門(mén)的關(guān)注。

[1]黎杰.星巖今志·形勝：獅頭[M].高要：古端水仙葊，民國(guó)丙子（1936年）.

[2]梁燁.肇慶七星巖石峒古廟構(gòu)架營(yíng)造技術(shù)探微[J].廣州建筑，2013（5）：3-11.

[3]廣東省肇慶星湖風(fēng)景名勝區(qū)管理局.肇慶星湖石刻全錄[M].廣州：廣東人民出版社，1994：235.

[4]劉偉鏗，顧作義，孫德.肇慶星湖石刻[M].北京：紅旗出版社，2005:15.

[5]陸鏊，陳煊奎.肇慶府志[M].廣東省地方史志辦公室.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2010:894.