碑記
- 生活學堂（五首）
天留下一個個空位碑記旁的石椅子不知哪年，它被遺忘或嫌棄古城碑記旁的石椅子腿瘸了塵埃坐過，有人看見夜晚坐過，沒人看過很久沒人坐了，石椅子還是椅子捐贈者在抽泣——他剩余的善，是否與落日降下來的光，一起坐坐月亮遲遲未落給予他和椅子多照亮一會兒知道碑記站立在那里而石椅子，連坐都坐不穩(wěn)朗讀課清晨，一些柔軟的事物在蘇醒從鐘聲里我能取出一棟教學樓的朗讀恰到好處地布置于窗口正方形的，及橢圓形的它們沐浴在朝陽下我們也是只要其中有一段美好的白話文就抒發(fā)一腔騰空的自己
江南詩 2023年6期2023-12-08
- 《真武廟創(chuàng)建鼓樓碑記》碑探析
《真武廟創(chuàng)建鼓樓碑記》碑一通，記述了明嘉靖九年保定府真武廟創(chuàng)建鼓樓的經(jīng)過。碑文文筆生動，所敘內(nèi)容蘊含豐富的歷史文化信息。文章試圖以碑記為依據(jù)，結(jié)合歷史文獻，對真武廟的歷史沿革及碑記所具有的文獻價值進行梳理和探析。關(guān)鍵詞：明代；真武廟；碑記DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.0011 《真武廟創(chuàng)建鼓樓碑記》碑概況保定市淮軍公所博物館現(xiàn)藏有《真武廟創(chuàng)建鼓樓碑記》碑一通，原收藏于保定市博物館，后因公移交保定市淮軍
文物鑒定與鑒賞 2023年8期2023-06-20
- 明代李國事跡叢考
——以河北省社會科學院所藏高陽碑刻為中心
撰《李文敏公專祠碑記》(清順治十五年)和金之俊撰《皇清誥贈資政大夫內(nèi)翰林秘書院學士加二級前光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士贈太保謚文敏李公專祠碑記》(清順治十七年)①河北省社會科學院所藏高陽碑刻拓片編號042,以下所引“金之俊《專祠碑記》”,皆出此。(以下簡稱“金之俊《專祠碑記》”)。原碑位于高陽縣龐口村,今均已不存。沈純禔,時任高陽知縣,其碑撰于李國去世27年之后。僅兩年之后,金之俊又撰同樣性質(zhì)的碑文。此碑記相較前碑為詳,介紹了專祠建立的
河北大學學報（哲學社會科學版） 2022年5期2022-12-31
- 千山香巖寺雍正、乾隆年間碑刻考
《千山香巖寺重修碑記》考此碑立于香巖寺大雄寶殿前東側(cè)，刻于清雍正十年(1732)，碑質(zhì)為灰色石灰?guī)r。碑首與碑身相連，碑首額、碑身陰刻楷書。碑首高55厘米，寬67厘米，厚18厘米。陽額上方左右抹直角，浮雕二龍戲珠，額內(nèi)陽刻篆書“重修碑記”4字。碑陰額為“萬古流芳”4字，楷書。碑身高114厘米，寬63厘米，厚14厘米。碑陽四邊陽刻連弧蕃草紋。首題“千山香巖寺重修碑記”9字，其下序文11行，滿行23字。碑陰為功德人題名。碑座花崗巖石質(zhì)，龜趺形，長184厘米，寬8
鞍山師范學院學報 2022年3期2022-12-16
- 郭棻《學源堂文集》中《創(chuàng)建上谷五賢祠碑記》作者問題論析
《創(chuàng)建上谷五賢祠碑記》（簡稱《碑記》）是郭棻《學源堂文集》（簡稱《文集》）中的一篇文章。保定，古稱上谷，清代時為直隸省省會，位于今天的河北省中部。據(jù)《碑記》記載，所謂“上谷五賢祠”即供奉著宋代“二程”（程頤、程顥）、元代劉文靖（劉因）、定興鹿忠節(jié)公（鹿善繼）、容城孫徵君（孫奇逢）五位保定籍學者，及鹿善繼弟子杜紫峰，孫奇逢弟子張翼星、高鐈、張羅哲和孫奇逢長子博雅的祠堂。該祠堂就建在保定?？上У氖?，這一歷史遺跡并沒有保留下來。而《碑記》則詳細記載了清康熙年間保
保定學院學報 2022年5期2022-12-04
- 光緒《湖南通志》中碑記的類型及其文化內(nèi)涵
《湖南通志》所收碑記的主要類型光緒《湖南通志》中所收碑記內(nèi)容十分豐富，時空跨度長，涉及政治、歷史、文化生活等各個方面。根據(jù)趙超在《中國古代石刻概論》中將碑刻分為墓碑、功德碑、紀事碑、經(jīng)典及其他書籍碑、造像碑、題名碑、宗教碑、地圖天文圖禮圖碑、書畫碑等九類[1]17-32，再結(jié)合光緒《湖南通志》中所收碑記中缺乏經(jīng)典碑、造像碑和地圖、天文圖、禮圖碑的情況，大致可以將光緒《湖南通志》中的碑記分為建筑修造、功德征伐以及題名三大類。現(xiàn)展開敘述如下。(一)建筑修造類中
湖南人文科技學院學報 2022年1期2022-11-24
- 山西靈石縣靜升村明清聚落格局的變遷
惠侯廟有元代重修碑記載，“大德癸卯，厚坤失載，殿宇傾頹，鞠為茂草”(7)《重建潔惠侯廟記》，至正二十二年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊，河北大學出版社2014年版，第79頁。。靜升村后土廟正殿大梁上的題記留存“大元大德八年七月十四日重修谷旦”，因而村內(nèi)現(xiàn)存古建最早可上溯至大德八年(1304)。閻家溝口西側(cè)的文廟建于至順三年(1332)至至元二年(1336)，是聚落中另一處元代建筑。所以，至至元二年，靜升村至少已建有后土廟和文廟。元末明初是靜升宗
歷史地理研究 2022年3期2022-11-07
- 唐英《陶務敘略碑記》小考
學社）《陶務敘略碑記》，后世多稱為《陶成紀事碑記》，是唐英撰寫于雍正十三年歲末，作為過去七年在景德鎮(zhèn)親身參與官窯瓷器制作的見證和督陶成就之總結(jié)，是唐英引領(lǐng)雍乾二朝御瓷步入歷史巔峰所作的重大貢獻，意義非常重大。全碑1700多字，內(nèi)容分兩部分：前一部分是唐英交代來鎮(zhèn)的緣起和自己對皇命的態(tài)度，宣示清代皇帝的仁德之政，后一部分則是詳細交代雍正年間燒造御瓷的基本情況和重要品類五十七種。惜近世以來原碑迭失不傳，加之乾隆以后地方文獻史料對其輯錄不夠準確，版本分歧較大，該
景德鎮(zhèn)陶瓷 2022年2期2022-08-16
- 明代軍事家楊博佚文《重修延壽寺碑記》考析
撰寫《重修延壽寺碑記》。通過實地考察走訪北京市博物館、北京市朝陽區(qū)博物館，發(fā)現(xiàn)《重修延壽寺碑記》及其碑文（圖1）。文章從碑記基本概況、基本內(nèi)容、基本特征和基本價值四個部分，進行深入考證和解析。圖1 《重修延壽寺碑記》1 《重修延壽寺碑記》基本概況對《重修延壽寺碑記》的基本概況，從額篆、首題、撰文、鐫刻、碑刻年代、出土地址、現(xiàn)存放地、拓片尺寸和文字總數(shù)九個方面進行考析。額篆：重修延壽寺碑記首題：同“額篆”撰文：（明）楊博鐫刻：（明）張鸞碑刻年代：明神宗萬歷元
文物鑒定與鑒賞 2022年12期2022-08-16
- 讀原碑記（外一首）
些光影斑駁，一些碑記深刻目光所及之處，字里行間里流淌著書寫者的暗傷讀懂一塊塊石頭的語境，也就多少讀懂筆墨之下的剛勁與韌力碑之外——紀念一個人和記住一個人同樣重要，內(nèi)心的每一次過濾，最后埋于心底的不滅記憶，才是最好的祭奠在德明園無名烈士墓前高山之巔，肅穆之地一些名字從我眼前閃過從某個出生日到某個犧牲日詞匯閃現(xiàn)：短暫，熱血，壯烈……我相信信仰的力量，在這些墓前任何的言語都是失色的即使是一塊無言的石頭，它矗立底下就會有一個無名的忠魂他們的骨骼比名字響亮比石頭更硬
現(xiàn)代青年·精英版 2022年9期2022-05-30
- 智讀
上海地區(qū)“紅色”碑記的文獻集。上海地區(qū)歷史上曾經(jīng)建立有眾多的石刻碑記，留下了數(shù)以千計的石刻文獻，至今保存的各類碑石也有千種之多?！逗Ｉ媳掷锏募t色記憶》按照歷史事件發(fā)生的時間順序，依次收錄了上海地區(qū)的140 多處紀念碑、雕塑，基本涵蓋了從清朝末年到中華人民共和國成立至今，革命志士們在上海生活、戰(zhàn)斗、犧牲的光輝事跡。收錄的碑刻文獻均與中國共產(chǎn)黨的歷史及新中國建設(shè)史有關(guān)，是上海紅色文化研究中的一項重要成果。02書名：《戰(zhàn)“疫”：上?？箵粜鹿诜窝滓咔閷嶄洠?02
上海商業(yè) 2022年4期2022-05-06
- 泰山紅門關(guān)帝廟《創(chuàng)建茶亭碑記》略考
000余處，石刻碑記1200余塊。尤其是各種碑文、石刻、題記等，其包含的史料內(nèi)容對于認識和研究泰山歷史文化彌足珍貴。此次發(fā)現(xiàn)的《創(chuàng)建茶亭碑記》位于泰山紅門關(guān)帝廟對面商戶南墻壁中，此碑雖外表平淡無奇，但是仔細閱讀碑文后，不僅對研究泰山文化有著重大意義，而且對于歷史問題及事件的考證具有一定的參考研究價值。1 泰山紅門關(guān)帝廟1.1 紅門關(guān)帝廟簡介泰山紅門關(guān)帝廟，有開山第一廟之稱，位于泰山古盤路起始處西側(cè)，壇廟祠堂類建筑，始建于明代，清多次拓建，是泰山徒步登山處的
科教導刊·電子版 2022年7期2022-04-15
- 豫西北清代的火神信仰與演劇活動
創(chuàng)建火德真君會館碑記》記載修武西板橋火神廟所祀火神為燧人氏，輔神為祝融。碑文記載后(西)板橋村于咸豐六年正月在社首及首事倡議下，捐資購買莊基地六分五里“南北俱系九弓三尺，中長十六弓一尺二十五”計三楹，并創(chuàng)建火神會館，花錢壹佰零二千八佰一十一文。碑文開頭提及“粵自燧人氏作享□之□興火德之有□于天下也久矣，是以呂氏春秋，于夏月祀□□，配以祝融報神功也?！?1)清咸豐六年《創(chuàng)建火德真君會館碑記》，現(xiàn)存于修武西板橋村委會。博愛沈鹿宿火神廟祭祀的火神為“炎帝祝融氏”
河南科技大學學報（社會科學版） 2022年2期2022-04-07
- 濟源戲曲碑刻考述
《創(chuàng)修荊紫山舞樓碑記》，現(xiàn)存于新安石井鄉(xiāng)井溝村。“無戲樓則廟貌不稱，無戲樓則觀瞻不雅”(2)乾隆二十九年(1764)《重修玉皇廟碑記》，現(xiàn)存于山西澤州縣金村鎮(zhèn)府城村玉皇廟。>，故“舞樓之作，不通都大邑為，窮鄉(xiāng)僻壤亦常有之”。(3)乾隆二十三年(1758)《重修關(guān)帝廟舞樓碑記》，現(xiàn)存于河南洛寧縣城關(guān)鎮(zhèn)關(guān)帝廟。人們?yōu)槔罩T貞珉以記事而遺留了大量的關(guān)于創(chuàng)建、重修戲樓的戲曲碑刻。通過對濟源全域進行考察，目前發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建重修舞樓碑刻22通(見表1)，在此予以分類考述。表1
濟源職業(yè)技術(shù)學院學報 2022年1期2022-03-28
- 明清時期河南?？h碧霞元君信仰的載體及其功能
年《浮丘山元君殿碑記》，現(xiàn)存于?？h浮丘山寢宮樓西陪樓前。浮丘山上的碧霞元君行宮建立之后，原來東游至泰山的信眾紛紛來此進香。自?？h碧霞行宮修建之后，上山祈福的民眾絡繹不絕，“泰山碧霞元君之神，歷宋元以來，威靈烜赫，遍及寰宇，遠近之民除歲謁登。告外仍所在設(shè)建行宮以伺神游駐蹕。矧浚去泰山甚為密邇，民亦崇信尤至。舊在城隍廟側(cè)有祀一楹，凡民間祈請、控訴、有禱，輒應”(15)?？h文物旅游局．天書地字·大伾文化（二）［M］．北京：文物出版社，2006：176、176、1
泰山學院學報 2022年3期2022-03-17
- 《敕賜法海禪寺碑記》分析
：《敕賜法海禪寺碑記》記錄建寺時間、地點和環(huán)境，敘述御用宦官李童集資興建。碑文體現(xiàn)明英宗時期，宮廷崇信藏傳佛教的文化史實，說明其文化在京都的流傳、發(fā)展與繁榮。關(guān)鍵詞：敕賜法海禪寺碑記 建筑法海寺位于北京西郊翠微山南麓，距石景山區(qū)模式口村約500米，東靠饅頭山，北連福壽嶺，西依蟠龍山，周圍松柏掩映，群山環(huán)抱，環(huán)境清幽。該寺原名龍泉寺，即在龍泉寺舊址上建造法海寺，于明正統(tǒng)四年至八年間（1439年～1443年）改建成“法海禪寺”，明弘治十七年到正德元年（1504
當代工人·精品C 2021年2期2021-12-27
- 千山龍泉寺清康熙、雍正《重修龍泉寺碑記》考
0)《重修龍泉寺碑記》考《重修龍泉寺碑記碑》，灰色石灰?guī)r材質(zhì)，立于龍泉寺法王殿前東側(cè)，刻于清康熙五十九年(1720)。碑通高270厘米。碑首高78厘米，寬76厘米，厚21厘米。碑首五孔透雕，雙龍絞纏，龍首向下，寶珠紋。陽額楷書陽刻 “佛日增輝”4字，陰額楷書陰刻 “敕建龍泉”4字。碑身高170厘米，寬72厘米，厚16.5厘米。碑身左右兩邊為線刻連續(xù)云頭紋，下底邊為線刻蓮花紋。碑陽楷書陰刻，首題“重修龍泉寺碑記”7字，其下序文17行，滿行44字。碑陰楷書陰刻
鞍山師范學院學報 2021年1期2021-11-29
- 碑記徐霞客(外一首）
亮出底牌：珠江源碑記消息從洞外長滿荊棘的石壁鑿刻出來突然間一個老牛飲水的山洞光宗耀祖露出大智若愚的額頭敞開淵源流長的胸襟馬雄山，有了說法流落在外的珠江總算回到家鄉(xiāng)，認了爹娘珠江源洞口一潭汩汩之音如此清澈，虛無猶如神來之筆點畫的夢境伸手撫摸的藍天白云馬櫻花的紅，爬地松的綠那一潭山間睡了的碧水讓游客忘了呼吸使旅途斷了線山風訇訇然涌出的丫口一方胸懷天下的羅盤，磨動一頂無色的天空篩下的心，紛飛的雨最初誰遠離這兒如今誰又回來喲，那個滴水的洞玩出滋潤，才叫活著的山
遼河 2021年10期2021-11-12
- 碑記徐霞客(外一首）
亮出底牌：珠江源碑記消息從洞外長滿荊棘的石壁鑿刻出來突然間一個老牛飲水的山洞光宗耀祖露出大智若愚的額頭敞開淵源流長的胸襟馬雄山，有了說法流落在外的珠江總算回到家鄉(xiāng)，認了爹娘珠江源洞口一潭汩汩之音如此清澈，虛無猶如神來之筆點畫的夢境伸手撫摸的藍天白云馬櫻花的紅，爬地松的綠那一潭山間睡了的碧水讓游客忘了呼吸使旅途斷了線山風訇訇然涌出的丫口一方胸懷天下的羅盤，磨動一頂無色的天空篩下的心，紛飛的雨最初誰遠離這兒如今誰又回來喲，那個滴水的洞玩出滋潤，才叫活著的山
遼河 2021年10期2021-11-12
- 恩樂縣創(chuàng)建學宮碑記初考
：恩樂縣創(chuàng)建學宮碑記，是清代云南省鎮(zhèn)沅府創(chuàng)辦官學的重要文物。本文從創(chuàng)建官學的歷史背景、官學發(fā)展及文物價值等方面作了考證，闡述了碑記的歷史文化價值。關(guān)鍵詞：恩樂縣;學宮;碑記;考證恩樂縣創(chuàng)建學宮碑記，現(xiàn)存于鎮(zhèn)沅檔案館，碑刻上部殘缺。該碑文為鎮(zhèn)沅府知府姚應鶴撰寫，刻碑時間為乾隆六年（1741），碑文名稱為本人首次命名。碑文如下：□□□□□□□伏，為者樂甸長官司主之，我朝□□□□□□改土歸流，置縣設(shè)官，賜名恩樂。宰斯邑者，須顧名思義，上不負□□□□□□系宜先，若
學習周報·教與學 2021年18期2021-10-30
- 河南孟津清代戲曲碑刻考述
創(chuàng)建春秋閣并戲樓碑記》曰：“鐵爐里之東北隅舊有圣侯祀……棟宇卑樸、院址湫隘，未足以展敬……南徙百武，乃改堂而閣焉。崇以四仞，昂龍煞如，位以巽方，迎如秀如……廓其院寓，繚以周垣，樹以佳植，宅清幽而妥英靈也。因所贏貲，濟以眾蠲，續(xù)建優(yōu)臺，歲時祀享，酬神貺而鼓眾志也……雍正元年建閣，至十年正月建戲樓，乾隆六年辛酉皋月谷旦仝立石?！雹苊辖蚵橥玩?zhèn)廟后村有祖師廟一座，清道光九年《重修祖師廟碑記》載：“洛西金水之左、鳳山之巔，舊有祖師廟一座，正殿一間、拜殿三間、舞樓三間
洛陽理工學院學報(社會科學版) 2021年3期2021-07-13
- 明清西北筑城碑記的形成、特征及歷史地理學價值
00433)筑城碑記是各地在城池建筑與修葺過程中所建的功德碑與大事記，大多由地方政府邀請當?shù)孛擞浭?。由?span id="j5i0abt0b" class="hl">碑記多系親歷者所述，記事翔實、內(nèi)容可靠、史料價值較大，可謂城池修筑過程中的第一手資料。筑城碑記或摹勒刻石，或以碑刻存世，或撰成文章以文獻保存，對研究中國城池發(fā)展史、城鎮(zhèn)形態(tài)以及城鎮(zhèn)社會變遷都有極重要的史料價值。中國自古有修筑城池的習慣，城池是城鎮(zhèn)聚落的重要標志。有學者論述：“對中國人的城市觀念來說，城墻一直極為重要，以致城市和城墻的傳統(tǒng)用詞是合一的，‘
歷史地理研究 2021年1期2021-04-09
- 寧夏佛教碑刻文獻述考
有一些碑體亡佚、碑記卻保存的佛教碑未被關(guān)注。筆者擬對寧夏佛教碑刻相關(guān)問題進行梳理和考證，以期從佛教碑刻窺探寧夏佛教歷史，不周之處，敬請方家指正。一、寧夏佛教碑刻整理與研究（一）佛教碑刻輯錄對寧夏佛教碑刻的輯錄主要體現(xiàn)在碑刻集、明清及民國地方志、當代地方志和文物志等著述中。通常情況下，碑立于地面之上，故通過考古發(fā)掘所得之碑較少，主要是隆德縣出土的《德順州廣濟禪寺塔下安藏功德記》碑。1.碑刻類著作張維所著《隴右金石錄》收錄了西北地區(qū)諸多碑刻，其中涉及寧夏的11
西夏研究 2021年1期2021-03-16
- 《永濟橋碑記》歷史文化價值初探
頭縈繞筆者心頭，碑記的內(nèi)容是什么，史上白族第一文人李元陽會在這長不過16 米的永濟橋上留下什么文字以彰顯其文章價值？經(jīng)過一年多的深入研究，重點是對永濟橋橋頭山墻內(nèi)李元陽撰書的《永濟橋碑記》的逐句逐字研究、考據(jù)，管窺到了明朝萬歷元年（1573年）始建永濟橋時近500年前的大理州巍山縣經(jīng)濟社會情況乃至滇西茶馬古道情況，亦通過深入研究碑文內(nèi)容、行文造句特點等初步領(lǐng)略到李元陽個人的人文情懷和樸實無華的文風。碑記中對有為官員的贊許、對時事的針砭等也留下深刻的印象，此
云南檔案 2020年11期2021-01-08
- 千山龍泉寺明代三甬碑刻考
建龍泉寺后山佛堂碑記》考文獻中最早記述千山龍泉寺僧人修行情況的是金代王寂的《鴨江行部志》。王寂于金章宗明昌二年(1191)二月游千山，記：“壬辰，大風雪，對目不辨牛馬，抵暮稍霽。扶杖游龍泉谷。谷去寺三里而近。捫蘿梯石，困于登陟，左抱右掩，松柏參云，殆非人世，但恨陰霾障蔽，不得窮幽極勝。泉上破屋數(shù)椽，殘僧三四，頗習禪定。相與坐于石壁下，少頃乃歸。因留一絕句云：‘我來連日苦風霾，不見千峰劍戟排。要識玉山真面目，雪晴明月射蒼崖。[1]’”按照王寂所述，金代章宗時
鞍山師范學院學報 2020年5期2020-12-27
- 定州塔題名碑記所見北宋前期基層軍事職官考
定州塔內(nèi)兩方題名碑記中涉及的都頭、軍頭、十將、節(jié)級、員寮、長行人數(shù)進行了統(tǒng)計，并按照其在題名碑記中出現(xiàn)的先后順序討論了其職級的高低[3]，但對將虞候、承局、押官、通引官、仆射、尚書、檢校、殿侍、曹司均無涉及，并且對北宋基層軍事指揮體系及基層軍事機構(gòu)內(nèi)職名的考證也沒有展開。龔延明對基層軍事指揮以下的一些職名，如十將、將虞候、承局、節(jié)級等設(shè)置情況進行了探研[4]412-413，但對北宋時期基層軍事職官設(shè)置，特別是都以下人員職名情況因史料缺載而并未詳細考察，通引
浙江大學學報(人文社會科學版)預印本 2020年2期2020-12-19
- 《太師梁忠烈王祠堂碑記》 的史料價值
太師梁忠烈王祠堂碑記》 由金章宗時期著名文人龐鑄撰寫， 撰寫碑記及立碑的時間在金章宗泰和八年(1204 年)。如今， 當年的玉虛觀早已被毀， 完顏宗弼祠堂碑亦不知所蹤。 元末熊夢祥曾撰有 《析津志》， 對元大都的城池、 坊巷、 官署、 廟宇、 人物、 風俗、 學校等都有較詳細的記載， 這說明至少元末時期玉虛觀及觀中的祠堂碑還在， 可惜《析津志》 一書也已亡佚。 后人從 《永樂大典》等古籍中輯佚而成為 《析津志輯佚》， 從中還能看到《太師梁忠烈王祠堂碑記》
哈爾濱師范大學社會科學學報 2020年3期2020-12-19
- 中衛(wèi)市香巖寺碑刻考釋
一、《重修香煙寺碑記》《寧夏歷代碑刻集》［3］155-156和《千年古剎香巖寺》［4］51-52都收錄了《重修香煙寺碑記》拓片并抄錄碑文，但兩書在碑文的抄錄和標點上有所差別，其中《千年古剎香巖寺》抄錄較為完整。筆者在已有錄文的基礎(chǔ)上，比照《寧夏歷代碑刻集》所收拓片，重新抄錄此碑記（錄文用簡體字，保留其中的異體字）。香煙勝蹟重修香煙寺碑記」余嘗閱歷東西，周游南北，凡名勝之區(qū)，莫不有桂殿蘭宮以壯其煙霞，名人騷客以表其」勝事。此蓋地氣之靈秀，誠有不能淹沒而足以系
西夏研究 2020年3期2020-12-02
- 碑記
歷史在耐心地等待等待出生等待戀愛等待分手等待成功等待平淡等待死亡它耐心仔細等待每一個人一生中所要經(jīng)歷的重大事件秋天的云圖或者說是云彩的幻象其實比碑文更詳細記錄著一個人的一生比如你的驚慌比如你對一段虛假愛情的念念不忘比如你在靜靜的窗前釋放出多少的幽怨和思念你最好的朋友也不知道這些細節(jié)你自己才是你最忠實的碑最親如父母兄妹愛人子女親友他們也只是負責認知你的冰山一角比碑文多一點溫度所有你愛過的人恨過的人喜歡的東西見證的事情受過的傷走過的路看過的風景嘗過的味道皮肉的
大理文化 2020年3期2020-06-11
- 明清時期太原碑刻內(nèi)容略談
《英濟侯禱雨感應碑記》外，元至正八年（1348年）所立《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應頌》碑，記載了在竇大夫祠祈雨靈驗的事宜。明正統(tǒng)元年（1436年）于謙撰寫的《烈石祠祈雨感應碑》，記載了宣德八年（1433年）“自春徂夏，山西闔境不雨，眾咸以歲事為憂”，鎮(zhèn)守山西都督李謙率人前往該祠祈雨，祈后大雨如注。明景泰六年（1455年）《烈石禱雨感應記》（圖三）記載景泰四年（1453年）新任山西巡撫蕭啟來到太原，四天后就到烈石祠祭祀，祭祀后還“設(shè)禱雨壇于藩城外，每望烈石云起，
文物季刊 2019年6期2019-12-03
- 李元陽與永濟橋
在于此?！队罎鷺?span id="j5i0abt0b" class="hl">碑記》賞析永濟橋橋頭山墻內(nèi)保存有明代著名學者、被譽為“史上白族第一文人”李元陽撰書的《永濟橋碑記》一文。碑記詳細記述了修建此橋的緣由：“……時河水深丈許，頻年人馬冒渡而死者，不知其數(shù)……”和建橋籌資的細節(jié)：“鄉(xiāng)大夫……毅然捐俸……”。文筆樸實，記述完整，現(xiàn)在品讀碑文，不少細節(jié)之處仍值得回味。那么，李元陽是何許人也？李元陽（1497～1580）字仁甫，號中溪，別號逸民，明代大理府太和縣人，白族。明嘉靖元年壬午（1522年），取云貴鄉(xiāng)試第二名；
云南檔案 2019年9期2019-10-12
- 成都武侯祠宋可發(fā)《重修忠武侯廟碑記》的史料價值和書法特色研究
的《重修忠武侯廟碑記》碑。此碑極具文獻史料價值和書法藝術(shù)價值，堪稱內(nèi)容和書法的“雙絕”碑。然而，對此碑的專題研究卻處于空白，特撰此文，以求教于方家。一、《重修忠武侯廟碑記》基本概況《重修忠武侯廟碑記》現(xiàn)立于成都武侯祠大門至二門東側(cè)、自南向北第二通。據(jù)清道光九年(1829)潘時彤編修的《昭烈忠武陵廟志》卷二《陵廟·金石》記載，此碑鐫立之初位于“后殿東偏丹墀下”[1]，即今諸葛亮殿前天井的東側(cè)。但何時遷于現(xiàn)位置，尚待考證。此碑鐫刻于清代康熙十一年(1672)，
成都大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-09-19
- 山西解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記探析
、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記概述據(jù)不完全統(tǒng)計，解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存民國及以前的碑記接近90余通，主要為明代和清代的重修碑記，其年代久遠，飽經(jīng)滄桑，存世稀有，彌足珍貴。碑記規(guī)制或宏闊，有皇家典范；或素樸，有百姓風儀。文字古雅練達，措辭精辟深邃，飽含著不同歷史時期上至國家下至普通信眾對關(guān)公的虔誠敬仰。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的歷代碑刻，對研究關(guān)公故里關(guān)公文化演變發(fā)展具有不可替代的重要作用。二、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記內(nèi)涵（一）碑記數(shù)量與國家倡導極度契合。關(guān)公之所以被世人崇拜，與國家
文物季刊 2019年4期2019-07-29
- 天津白衣寺歷史略考
關(guān)鍵詞：白衣寺;碑記;歷史2007年4月30日在天津市紅橋區(qū)關(guān)上地區(qū)出土了兩通石碑，一塊石碑保存比較完整，并且陰陽兩面都刻有文字;另一塊則斷折為殘碑，碑身為通體碑，漢白玉材質(zhì)。通過辨識碑文，發(fā)現(xiàn)碑文中記載的是天津古寺——白衣寺，立碑時間分別為乾隆六十年（1795）、嘉慶十六年（1812）。白衣寺是以尊奉白衣菩薩而得名，大都供奉白衣送子觀音。白衣觀音足登重瓣蓮花，懷抱嬰孩，慈眉善目，和藹可親，是歷代百姓心儀崇拜的佛像。天津白衣寺香火裊裊、殿宇林立，眾僧尼將其
文物鑒定與鑒賞 2019年7期2019-06-22
- 歷代所撰與李冰相關(guān)碑記述論
量的與李冰相關(guān)的碑記。本文所述碑記，即指歷代所撰寫的以紀念李冰為目的，或修建李冰祠廟所留下，或者其他任何與李冰相關(guān)的石刻碑記。它們或刻于石碑至今尚存，或消失于歷史煙云只存于文字記載。對這些碑記的研究，古已有之，南宋地理學者王象之（1163—1230）所輯《輿地碑目》一書，便已有詳細記載。入明清之世，相關(guān)記載更多。清乾隆《灌縣志》、光緒《灌縣志》、民國《灌縣志》等地方志，均記載了歷代都江堰所存與李冰有關(guān)的碑記。民國十年（1921），蒲種薌輯成《灌州金石錄》，
西華大學學報（哲學社會科學版） 2018年4期2018-07-27
- 祥云水利碑刻藏存及研究現(xiàn)狀簡析
沈朱二公惠政遺愛碑記》；清光緒年間項聯(lián)晉等纂《云南縣志》收錄1通：《游峰壩碑記》。新中國成立以后，1967年臺灣成文出版社《云南縣志（全一冊）》收錄2通：《兵備道沈朱二公惠政遺愛碑文》《游峰壩碑記》〔2〕；1991年至1997年的《祥云文史資料》收錄7通：《（小牧舍高伍屯）水利碑》《奉上疏通水道碑記》〔3〕《寶泉壩水利碑記》《禾甸五村龍泉水例碑序》《東山彝族鄉(xiāng)恩多摩乍村水利碑記》《妙姑水利碑記》〔4〕《重修龍泉海水碑記》〔5〕；1996年《祥云縣志》收錄3
大理大學學報 2018年5期2018-04-12
- 校園內(nèi)外（外一篇）
康玉琨誰改的碑記？“泉水叮咚，泉水叮咚響……”悅耳的手機鈴聲響起，打斷了正在聚精會神備課的康老師的思路。電話是校友總會的陳會長打來的。陳會長客氣地說：“請康老師辛苦一下，用文言給學校剛竣工的景點‘善學泉寫一篇碑記?！薄吧茖W泉”是旅居馬來西亞的著名校友張先生捐資300萬建成的一個景點，意在勉勵莘莘學子“好學善學，學無止境；源遠流長，鑄就偉業(yè)”。茲事體大，康老師雖說在報刊上發(fā)表了數(shù)十萬字的文章，卻也不敢輕易答應，當即婉拒說：“我只教過文言文，卻從未用文言寫過文
新青年 2018年1期2018-04-08
- 《重修建立玉皇廟記》碑
劉家佐;玉皇廟;碑記在石家莊市藁城區(qū)增村鎮(zhèn)中北部有個劉家佐村，村西北方與小果莊村交界處有玉皇廟建筑群遺址。隨著數(shù)百年時光的流逝，曾經(jīng)的玉皇廟古建筑群已消失在歷史長河中，僅在遺址空地上留下兩塊古碑。兩塊古碑均建于明嘉靖四年（1525），坐北朝南，東邊一塊就是時任刑部尚書張子麟題額的《重修建立玉皇廟記》碑。此碑通高260厘米，寬60厘米，通身青石材質(zhì)，碑首、碑身、碑座尚且完整，連接處用水泥加固。碑首四面浮雕，正反兩面為雙龍捧珠圖案，碑額楷書陰刻《重修建立玉皇廟
文物鑒定與鑒賞 2018年21期2018-02-17
- “俾蒼松得成盤郁之形”
——讀《連江縣志》清代護林碑記有感
志》一則清代護林碑記，頗有感觸。由張平官同志主編的《連江縣志》22000011年版附錄中，有一篇清咸豐十年（11886600年）知縣潘恭贊關(guān)于敖江鎮(zhèn)橫槎村禁山護林的碑記，557700余字。其特點有三：一是回應民眾訴求。碑中所列橫槎鄉(xiāng)、社、保長及1111位村民所訴“生涯皆在于山，山之利栽種樹木，微薄難求”，而游手好閑之輩則偷竊、濫砍林木等情，呈請禁山護林。為維護村民所賴生業(yè)得安，知縣迅即回應，采取措施，確保山林權(quán)益，“俾蒼松得成盤郁之形”。這正所謂“民有所呼
紅土地 2018年2期2018-01-22
- 讀《重修南天禪寺碑記》
讀《重修南天禪寺碑記》福建安溪霞春中學 吳奮勇嵌入，浮現(xiàn)。生輝，延綿。紅色的字長在發(fā)黃的石頭上，長方形的疆域圍不住筆劃的長度。這塊站立的石頭，安靜慈祥，是南天禪寺的一張臉，盡是歲月的滄桑。豎排的文字，從上到下，從右到左，穿越300多年的風雨進入今日的天光。我有些吃力地閱讀著，但很認真。一個字又一個字，像在攀援一座高山。高山有自己的海拔，而它的深度，沒有底。任我粗陋地猜想。一個將軍，英姿颯爽，揮毫潑墨，力透紙背。寫下了南天禪寺的開端，重建的理由。寫下了他的理
散文詩世界 2017年8期2017-11-14
- 昭德橋
遇上它——昭德橋碑記。碑記，靜靜地立在河堤旁一個尋常的菜園子邊。這時節(jié)的茼蒿尚嫩，金色的花朵還沒來得及與陽光爭輝，油菜已然黃花遍地。一茬已收獲過的土地裸著松軟的黑泥，等著孕育新的種子。這座和菜園子一般質(zhì)樸的石碑并不高，只有1.2米，卻讓青苔和地衣歷經(jīng)130多年的風風雨雨也沒能完全占據(jù)它的高度和滄桑的肌膚，從而掩蓋住石碑上記錄的真相，即使是在這樣欣欣然，一派生機的春天里。河上的橋已逐水而去。那么這碑記守望著的，是一種堅持還是放棄呢？細細辨識碑上陰刻著的楷體字
閩南風 2017年7期2017-08-02
- 重修龍泉寺碑記所見明代寺院經(jīng)濟
北高陽；龍泉寺；碑記；明代；寺院經(jīng)濟【摘 要】龍泉寺為高陽古剎，始修年代不詳。明成化中，在文上人主持下進行了一次大規(guī)模重修。河北省社會科學院圖書信息中心收藏的《重修龍泉寺碑記》為研究明代小型佛寺的寺院經(jīng)濟提供了第一手資料，特別是其中龍泉寺承租民戶土地進行經(jīng)營的史實，可對寺院土地利用方式增加新的認識。另外，在明代限制寺院經(jīng)濟，嚴禁寺院土地買賣的背景下，龍泉寺購買土地是明代商品經(jīng)濟發(fā)展，土地買賣頻繁的一個縮影。河北省社會科學院圖書信息中心藏有一方有關(guān)明代高陽縣
文物春秋 2017年2期2017-05-31
- 大理市水利碑刻概說
已不存）。《水利碑記（碑陽1551年）》〔2〕2529明嘉靖三十年（公元1551年）立。碑為大理石石質(zhì)，通高146 cm，寬54 cm，碑已殘斷，碑陽額中部刻四圓圈，圈內(nèi)陰刻“水利碑記”4字。碑身直行楷書，文21行，行8~ 41字。碑文敘述大理府賓川州對官邑、拴廊等地極惡鄉(xiāng)虎霸占水利的判決，并明確規(guī)定大場曲、小場曲、拴廊等村的放水日期，對研究明代挖色地區(qū)的水利及地名情況有一定的價值。碑現(xiàn)存大理市挖色鎮(zhèn)大成村文昌宮內(nèi)。《水利碑記（碑陰1553年）》〔2〕25
大理大學學報 2017年5期2017-03-14
- 明代固原《創(chuàng)建城隍廟碑記》疏證
固原《創(chuàng)建城隍廟碑記》疏證馬建民1，陸寧2(1.北方民族大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，寧夏銀川750021;2.北方民族大學土木工程學院，寧夏銀川750021)關(guān)于固原城的修建，《(嘉靖)固原州志》收錄有《創(chuàng)建城隍廟碑記》，《(宣統(tǒng))固原州志》收錄有《創(chuàng)修固原城隍廟記》。從內(nèi)容來看，以上兩篇記文內(nèi)容大致相同。但是通過比較，可以發(fā)現(xiàn)兩篇記文的標題、作者、文字表達形式等均有不同。這兩篇記文的作者應當是“田賜”而非“田旸”，《創(chuàng)修固原城隍廟記》應當是后人在《創(chuàng)建城隍
北方民族大學學報 2016年5期2016-12-16
- 明代祈雨碑與時任知縣張應揚
碑刻—“蟠山喜雨碑記”。該碑為明萬歷十七年立，紅砂巖石質(zhì)，圓首，由底座和碑身組成。碑高152、寬72、厚36厘米；底座高26、長95、寬36厘米。碑陽碑首從右到左橫式六字篆書“蟠山喜雨碑記”。整通碑文為楷書，豎式排列，23行921字，正文855字。時任蘭溪縣知縣張應揚撰文，縣臣李純熙、主薄林岳、典史徐櫻、儒學訓導孫叔、賴桓仝立，未記書丹者姓名。據(jù)年長的村民相傳，當時縣衙立有十多通碑刻，由當?shù)啬贻p力壯的村民前往縣衙搬運，但由于路途遙遠，到了離縣城16公里的社
收藏家 2016年9期2016-10-27
- 北京孔廟“明代進士題名碑記”研究
廟“明代進士題名碑記”研究⊙李曉頔［孔廟和國子監(jiān)博物館， 北京100007］摘要：“進士題名碑”是將進士的姓名、籍貫、甲次刻于石碑之上的一種功勛碑，它多立于學校之內(nèi)，是政府對高中進士人的嘉獎和宣傳?，F(xiàn)存明代進士題名碑共77座，皆立于北京孔廟的第一進院落，在這些題名碑碑額處撰刻有進士題名碑記，是重要的科舉資料，有重要的史料價值，而碑文多由當時大學士所著，文采斐然，具有極高的文化藝術(shù)價值。本文就以明代進士題名碑記為重點研究對象，擇取較為有代表性的碑記進行分析，
名作欣賞 2016年8期2016-07-13
- 幾種碑刻集中石刻刻工信息
——增補《石刻考工錄》
50)刻《三教堂碑記》《三晉石刻大全·呂梁市孝義市卷》第35頁許尚修 許均嚴(匯源)明嘉靖三十五年(1556)七月刻《邑父母吳門劉公去思祠碑記》《溫州歷代碑刻二集》第642頁張雄 男張?zhí)碇?張?zhí)砀?張?zhí)碣F 張?zhí)碛?開)明嘉靖三十八年(1559)四月八日刻《神寧溝村重修清泉寺碑》《三晉石刻大全·呂梁市孝義市卷》第37頁□□□(石工)明嘉靖四十三年(1564)十一月三日刻《國子生任公墓志》《三晉石刻大全·呂梁市孝義市卷》第40頁王鳳(石匠)明嘉靖年間(1522
古籍研究 2016年2期2016-03-17
- 明清石刻刻工輯補（一）
日刻《龍泉寺中洞碑記》頁14關(guān)曉勇薛仲倉閆大仁（平陽府稷山縣石匠）明嘉靖四年（1525）乙酉月刻《千佛洞皇圖永固帝道遐昌碑記》頁22—23牛紹禮 牛廷位 袁汝□ 吳宗顏 燕鳳龍（石匠）清康熙八年（1669）五月十日刻《重修蘆芽山起修說法臺頂佛殿記》頁24蔡添祿 蔡添文 蔡添福 谷城 蔡添武（石匠）明嘉靖三十年（1556）刻《重修清居禪寺碑記》頁26劉雙（白水縣石匠）田世白（陜西石匠）明萬歷二十八年（1600）刻《萬佛洞石柱上碑記》頁29張秀禎 張如禎（鐵筆
黑龍江史志 2015年13期2015-12-07
- 清代云岡石窟寺僧募化活動的分期與特征
術(shù)價值，掩蓋了其碑記銘文中文字所蘊含的社會意義，使研究者多矚目于石窟本身?！熬嚾绱?，闡微啟秘”。[2](P496)碑記銘文，具有記錄社會、承載文化的意義。目前所存清代云岡石窟碑記，大多記述官方、民間、僧眾石窟寺及相關(guān)佛閣、道路重修之事。碑文所見重修緣由，有的秉承朝廷旨意，有的是地方官吏所為，有的為僧眾募化，有的則為民間組織。雖然不是每一朝都有重修記錄，或每一次都留諸于石，但這些碑記，從小而言之，對考察清代云岡石窟廟宇、佛閣、道路等修飾整飭的歷史，是彌
山西大同大學學報(社會科學版) 2015年5期2015-04-02
- 徐乃昌與《南陵縣志》
鼎銘文，下至明末碑記，無不一一照錄。再加以按語，交代收藏者、碑藏地點、碑拓尺寸、碑刻年代、著錄情況等，資料極為詳盡。3 金石與藝文并列成目及其地位的凸顯徐乃昌纂修《南陵縣志》將金石獨立成目，與藝文等志并列，并非他的首創(chuàng)，體現(xiàn)了對前人及同時代人成果的吸取過程。《至元嘉禾志》為元代徐碩所撰，三十二卷。其獨創(chuàng)之處是將碑碣獨立成目，自卷十六至卷二十六共十一卷，皆為碑碣目，占全志的三分之一，可見徐碩對金石文獻資料的重視。但是徐碩所收碑碣僅錄正文，對于碑刻地、碑刻形制
大學圖書情報學刊 2015年2期2015-03-31
- 南朝長江流域的宮觀碑記與道教造像
——南朝十三通宮觀碑記的梳理與討論*
朝長江流域的宮觀碑記與道教造像 ——南朝十三通宮觀碑記的梳理與討論*包 艷，汪小洋(東南大學 藝術(shù)學院，江蘇 南京 210096)長江流域是南北朝時期道教發(fā)展的重要地區(qū)，但宮觀造像方面卻遺存難考、史料不足。從現(xiàn)有考古成果和文獻看，目前只能收集到十三通南朝宮觀碑記。這些碑記記載了宮觀中的神祗與造像，同時也涉及到一些宮觀造像的形制材料。這些材料反映出當時道教造像的存在形態(tài)，即：南朝時期長江流域已經(jīng)出現(xiàn)了道教神仙的供奉儀式，但南朝宮觀中普遍不設(shè)置神像。南朝；長江
湖南大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-03-18
- 明《建文昌神祠記》殘碑考
；明代；文昌祠；碑記；梁夢龍【摘 要】2013 年在正定城內(nèi)出土了一通明代《建文昌神祠記》殘碑，碑文主要記述了在城東南興建文昌祠的過程。本文在對照清代縣志所載碑文并進行補正的基礎(chǔ)上，對古城四隅改造之背景及過程、文昌祠的興建及功用進行了考證，同時認為此碑的撰文人應是明代正定名宦梁夢龍。2013 年3月，河北正定縣城四合街東南福門里生活區(qū)北側(cè)一戶居民在建房挖地基時，發(fā)現(xiàn)一通石碑?？h文物保管所工作人員聞訊趕到，將碑石及時征集并運至隆興寺保存。碑為青石質(zhì)，殘為四塊
文物春秋 2014年4期2014-12-20
- 清代民國粵東禁約戲的形態(tài)和功能
中，田仲一成利用碑記、族譜資料，描述、討論了清代江南“禁約演劇”（禁約戲）的形態(tài)和性質(zhì)。[1]葉明生考察了福建農(nóng)村“罰戲”的目的和功能。[2]他們的研究給予筆者有益的啟示。在粵東地區(qū)，禁約戲在清代、民國期間也十分盛行。筆者搜集的粵東清代、民國碑記資料中，有五十多通（塊）碑記記載了禁約連同禁約戲的相關(guān)內(nèi)容。這些碑記資料大多由筆者實地尋訪、拍攝并釋讀，也有部分出自潮學研究院收藏的拓片或由友人提供的照片、文字，還有一些是從《廣東碑刻集》、《南澳縣金石考略》等文獻
韓山師范學院學報 2013年4期2013-08-15
- 從壽縣清真寺碑刻看回族傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理
、“□長安捐義田碑記”、“壽春留犢坊創(chuàng)建”、“朱大全義田碑記”、“李國生愿捐義房碑記”、“陶洪巷愿捐義田”、“捐施清真寺義學碑記”、“許如苞義房碑記”、“張明亮捐田產(chǎn)碑記”、“邊氏施田碑記”、“朱宗美同子有文，孫可立、可觀、可傳、可義愿捐寺房碑記”、（乾隆四十一年正月）“大學生員陶漢文捐義田碑記”、（乾隆五十年六月）“陶漢文捐義田碑記”、“施房入清真寺碑記”、“李國升施房碑記”、“謝廖揚捐地碑記”、“梅阿訇墳地記”、“勸捐產(chǎn)入寺碑”等。為了保護這批珍貴碑刻
皖西學院學報 2011年1期2011-08-15
- 《張宇書趙樸初碑記》與讀者見面
彬《張宇書趙樸初碑記》與讀者見面□王彬近日，由我國近當代杰出的愛國宗教領(lǐng)袖和社會活動家趙樸初先生夫人陳邦織先生作序、當代著名書法家張榮慶先生題跋、上海書畫出版社出版的《張宇書趙樸初碑記》一書，與廣大讀者見面了。這是張宇先生繼《張宇楷書千字文》《張宇書法作品集》等7部專著之后的又一書法力作。張宇現(xiàn)為國家一級美術(shù)師、中國書法家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會楷書委員會委員，同時擔任中國煤礦文化藝術(shù)聯(lián)合會副主席、中國煤礦書協(xié)主席、安徽省文史研究館館員、淮北市書法家協(xié)會主
當代礦工 2011年1期2011-03-31
- 新昌縣首次發(fā)現(xiàn)茶會碑記
昌縣首次發(fā)現(xiàn)茶會碑記■ 凌光漢 郭志貴 周碧琦最近，新昌縣羽林街道山頭里村有位村民在修房時發(fā)現(xiàn)一塊《茶會碑記》在墻體內(nèi)，雖有三處斷裂的痕跡，碑文仍清晰可辨。據(jù)村里的老人回憶，兒時這一帶有不少茶廊，為過路人憩息，免費提供茶水。這塊《茶會碑記》的發(fā)現(xiàn)，正是這里曾是古茶廊發(fā)祥地的佐證。一新昌產(chǎn)茶歷史源遠流長，茶文化沉淀十分深厚，這次發(fā)現(xiàn)茶廊碑——《茶會碑記》，為深入研究民間茶俗文化提供了實物依據(jù)。這塊《茶會碑記》碑高180公分，寬76公分，意在紀念贈茶者的行善之
茶博覽 2010年9期2010-11-16
- 顏真卿記錄的道教史跡
收錄了顏真卿四篇碑記，其中《橋仙觀碑》即《顏魯公集》的《華蓋山王郭二真壇碑銘》。但是，陳垣先生和《道家金石略》補編者并沒有檢閱《顏魯公集》，所以仍然有幾篇道教碑記沒有能收入。這些碑記是：《東方先生畫贊碑陰記》、《華岳廟題名》、《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》、《浪跡先生玄真子張志和碑銘》。這些碑記有些是非常重要的，如魏夫人和張志和碑記，有些則反映了唐代某些地區(qū)的道教信仰。《東方先生畫贊碑陰記》記錄了東方朔故里對他的崇拜活動。由碑記可知《東方先
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 顏真卿記錄的道教史跡
收錄了顏真卿四篇碑記，其中《橋仙觀碑》即《顏魯公集》的《華蓋山王郭二真壇碑銘》。但是，陳垣先生和《道家金石略》補編者并沒有檢閱《顏魯公集》，所以仍然有幾篇道教碑記沒有能收入。這些碑記是：《東方先生畫贊碑陰記》、《華岳廟題名》、《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》、《浪跡先生玄真子張志和碑銘》。這些碑記有些是非常重要的，如魏夫人和張志和碑記，有些則反映了唐代某些地區(qū)的道教信仰?！稏|方先生畫贊碑陰記》記錄了東方朔故里對他的崇拜活動。由碑記可知《東方先
中國道教 2001年3期2001-08-06