答讀者問

1 請淺談?wù)軐W(xué)家德里達的哲學(xué)位置以及對當代文化的影響。

作為解構(gòu)主義的鼻祖，法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達的一生熱衷于反叛：反叛結(jié)構(gòu)主義，反叛“語音邏各斯”。所謂語音邏各斯，是指在德里達看來，西方傳統(tǒng)文字主要以字母組成，字母的發(fā)音方式，使得西方人傾向于把文字看作語音邏各斯的記錄載體。但在德里達的眼里，文字雖然包括言語（日常語言），但超越了言語。文字在語言尚未成為圖像或符號時，文字更加外在于語言，同時，當語言在自身中已成為一種文字時，文字就更加的內(nèi)在于語言。從這個意義上講，文字是一種被構(gòu)成的蹤跡。也就是說，在德里達看來，文字中能指早脫離了所指，只有能指在四處游蕩。這種語言理論，導(dǎo)致德里達的著作陷入一種無窮無盡的語言游戲之中：意義不明，能指翩飛，永無休止的喃喃細語。

就我個人，并非很欣賞德里達的哲學(xué)文本。不是因為他哲學(xué)思想的晦澀，而是因為他哲學(xué)理論的重復(fù)。在?？履抢?，一本書可以寫完的哲學(xué)理論，在德里達那里可能需要五本甚至十本。我想德里達的意義在于，他向人們指出一種全新的觀看世界的方式。一種既不屬于哲學(xué)邏輯，也不屬于科學(xué)思想的觀看世界的方式。德里達的哲學(xué)文本，看上去更像出自一個詩意的文學(xué)家之手。當然，我們不能說德里達解構(gòu)主義的出現(xiàn)，引領(lǐng)了后現(xiàn)代社會解構(gòu)一切的風(fēng)潮，但這種風(fēng)潮與德里達的理論鏡像一般有趣的互相映照：一切都是游戲，一切皆無須遵循邏輯，一切都是符號，我們無非在符號的世界里嬉戲。另外，國外同性戀群體亦熱衷于引用德里達的文本作為抗爭武器，因德里達曾是同性戀群體的有力支持者。

2 編輯老師，您如何看待英國女作家伍爾夫的文學(xué)地位及影響？

在此，我不想多談伍爾夫的文學(xué)成就。作為一位作家，能在世界文學(xué)史中，屢屢與喬伊斯、普魯斯特相提并論，這本身便是對其文學(xué)作品的肯定。我要談的是伍爾夫作品中流露出來的女權(quán)意識。伍爾夫作品中流露出的女權(quán)氣息，是獨立而健康的女權(quán)氣息。它不是一種咬人的女權(quán)主義：先豎立靶子，以男人為敵，進而控訴階級敵人般控訴男人。事實上這種女權(quán)主義是一種歇斯底里的自卑，而非正常的女權(quán)主義。

伍爾夫的評論文集亦值得一讀，她是一位有思想的女性。比起伍爾夫，張愛玲的評論（《紅樓夢魘》）文章，簡直不忍淬讀。從伍爾夫身上，我們可以看出，思想對一位女性作家的重要性。

3 最近電影《小王子》熱映，請談?wù)剬@部小說的看法。

法國作家圣?埃克蘇佩里的童話書《小王子》，本質(zhì)上是一部隱喻之書。這本以詩意語言織就的童話故事，以隱喻的方式，書寫了愛、友誼、死亡等涉及存在本質(zhì)的事物。拋開這本書的童話體裁不論，單從文本美學(xué)看，它是隱喻性寫作的典范之一。有媒體報道，《小王子》的閱讀率，在世界范圍內(nèi)，僅次于基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。為何一部童話故事，有著如此之高的閱讀率？我想，恰恰在于它堪與《圣經(jīng)》媲美的隱喻性書寫。隱喻性寫作是這部童話之所以迷人的根源所在。