高妍妍

摘要：毛澤東的思想發(fā)展道路一直是學(xué)術(shù)界的一個熱點。青年毛澤東始終有自己的探索主題與思想道路，其真正的意義與價值在于呈現(xiàn)出其時代個性的發(fā)展進程與思想進程演繹方法、方向。

關(guān)鍵詞：毛澤東；心力論；心物二元論；實踐論

青年毛澤東思想的階段發(fā)展的確定以他在一定時期內(nèi)思想主體傾向以及當時的實際行為所體現(xiàn)的思想傾向作為劃分標準。本文以實踐的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)、自覺能動性以及社會歷史性的轉(zhuǎn)變作為標準分析毛澤東思想各個階段。

青年毛澤東的思想歷程分為三個階段：1913年春至1916年是心力論為主導(dǎo)的階段；1916年至1919年底，是心物二元論為主導(dǎo)的階段；1919年底到1937毛澤東完成著作《實踐論》，是馬克思主義唯物論的形成以及成熟時期。

一、心力論階段

心力論，將“心力”視為宇宙的本原和新價值的衡量尺度，崇尚心力對世界的決定作用。[1]從毛澤東早期文稿可以看出，1916年前毛澤東仍服膺儒家傳統(tǒng)文化。

1“心”本源的形成

毛澤東早期探討宇宙的“本源”受到中國傳統(tǒng)觀念以及唯心論的影響。 “夫本源者，宇宙之真理”，宇宙一切事物共同具有的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。而真理存在于人的心中，“宇宙真理各具于人人之心中，雖有偏見之不同，而總有幾分之存在?！盵2]

2“心”精神能動性的構(gòu)建

早年毛澤東所認同的作為宇宙本體的“心”，涵泳著更多的情感和意志的因素和作用，因此，他更加注重“心”的主觀能動性上，企圖激發(fā)國人的情感和意志的“心力”作用，去變革日益衰敗的社會現(xiàn)實。他的這些思想和主張，帶有某些“復(fù)古求解放”[3]的韻味。

3圣賢史觀的形成

毛澤東認為：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也?！?他肯定圣人的作用，認為“圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象。”[4]“有圣人者出，于是乎有禮。”[5]從而構(gòu)建了他的圣賢史觀， “民胞物與”，“天人合一”之境，是一種超然于物外又置身于事功之中的堅定信念，其追求的則是內(nèi)圣外王，世界大同，人類共躋于“圣域”的高遠理想。早年毛澤東就是通過心力決定論——無我論——圣賢豪杰的理想人格，來確立其心力論思想路向的。

青年毛澤東“心力”本源論具有時代的特點。中國先進知識分子在沒有掌握歷史唯物主義，看不到物質(zhì)力量的決定作用之前，自然將目光集中在精神層面。[6]這種“心力”救國的政治主張雖非濟世之根本良策，但有巨大的歷史作用。

二、心物二元論階段

心物二元論，即將物質(zhì)提高到和精神同等重要的地位的觀點，其基本特點是調(diào)和唯物和唯心主義，將世界劃分為“物自體”和“現(xiàn)象世界”。毛澤東在1916年9月至1918年8月間，所留存的文本材料都反映了心物二元論的思想傾向。

1. 確立了心物二元的世界觀

毛澤東認為：“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死?！盵7]，世界之外有一個精神本體，然而僅有這個精神本體是不夠的，是“不足自樂于心”的，同時承認了物質(zhì)本體的重要性，所以，體魄于精神，身與心并完體現(xiàn)了物質(zhì)與精神二者均為本體的二元論世界觀的傾向。

2. 劃分了主客觀的界限并賦予物質(zhì)精神雙重能動性

1917年4月毛澤東在《體育之研究》中，明確提出了主觀與客觀的劃分。他說：“學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。”[8]他在《（倫理學(xué)原理>批注》中一方面指出：“凡自然法則者，有必然性?！薄叭祟愓咦匀晃镏灰?，受合然法則之支配。”[9]他意識到自然界獨立于人的意識之外，有其不依人的意志分轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律，人是“自然物之一”，同樣受自然發(fā)展規(guī)律之支配。這具有唯物主義傾向。體現(xiàn)出了精神能動性與物質(zhì)能動性的并存。但是，他又提出：“善惡生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死，生死生于成毀，成級生于吸拒，吸拒生于大小，大小生于有無，有無生于心理?！盵10]他把世界本源之“有無”，最終歸結(jié)到“生于心理”，這又滑向了典型的主觀唯心主義。綜合以上兩方面，他提出這樣的結(jié)論：“吾于此處之解釋，亦如上文。一人生死之言，本精神不滅、物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)，精神物質(zhì)非絕對相離之二物，其實即一物也，二者乃共存者也?！盵11]

在他即將讀完泡爾生《倫理學(xué)原理》時，已明確認識到唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上根本對立的兩大流派，開始意識到要走出二元論的泥坑。

3. 認識到平民運動的意義

五四運動爆發(fā)以及世界范圍高漲的民眾運動特別是俄國的十月革命，使毛澤東認識到平民運動的意義，毛澤東對平民運動的關(guān)注和肯定使他看到了經(jīng)濟問題的重要性，但這種意識還只是一種經(jīng)驗的意識，在理論上，他還不知道馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的原理，不了解十月革命的真正歷史意義，把十月革命混同于一般的平民主義運動， “還沒有覺悟到馬克思主義在解決中國問題上具有根本意義”。[12]

三、實踐論階段

《實踐論》是毛澤東沿著馬克思、恩格斯創(chuàng)建實踐唯物主義的思路，完整準確地論述了實踐的內(nèi)容和形式，系統(tǒng)地闡明了實踐在認識過程中的地位和作用，系統(tǒng)地闡明了認識發(fā)展的辯證過程，是對馬克思主義實踐觀的完善化、系統(tǒng)化。

1.確立科學(xué)唯物主義世界觀

毛澤東批判了舊唯物主義離開實踐的社會歷史性去確定認識的本質(zhì)，不能科學(xué)地說明認識活動的實踐本質(zhì)。他強調(diào)人首先在實踐中變革對象，才可能從實踐中獲得外部對象的真知。實踐始終是一種存在于具體社會歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)實活動，歷史性、具體性和現(xiàn)實性是其本質(zhì)特性。人的認識并不是一種獨立的活動，而是人的現(xiàn)實社會生活的反映。所以，毛澤東指出：人的意識主要地依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，才逐漸地認識自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性，以及自然與人的關(guān)系。意識認知的對象在實踐過程中被區(qū)分為三類：第一類是實踐中的客體，第二類是人通過實踐對客體的改造引起的變化，第三類是人與人在實踐中構(gòu)成的社會關(guān)系。人只是通過實踐的中介才能反映外部客體，反映實踐改變過的客體變化，反映實踐過程和全部社會生活本身。

2.深刻解析了實踐對意識的歷史過程性制約

這是毛澤東關(guān)于馬克思主義認知理論的新貢獻。人對客體的認知，人對自身的認知，是隨著實踐發(fā)展的水平，以歷史變化著的實踐功能度來逐步深入對象和主體自身的活動結(jié)構(gòu)。人的實踐水平有多高，人也就在這種特定的實踐功能度上產(chǎn)生出同構(gòu)的認知功能度。

3.分析了人的認識微觀形成的實踐基礎(chǔ)

人的認知活動從感覺到概念的遞升時，特別強調(diào)實踐在認識活動結(jié)構(gòu)形成中的關(guān)鍵作用。毛澤東把感覺的形成置于實踐基礎(chǔ)之上，而不是簡單地置于抽象客體之上。這種基于實踐的由淺入深的哲學(xué)認識過程，是馬克思主義哲學(xué)認識的根本特點。

毛澤東的《實踐論》是毛澤東的實踐觀的集大成者，是他對于馬克思哲學(xué)思想和中國傳統(tǒng)文化的實踐觀的吸收和批判，標志著毛澤東思想實踐觀的確立。

[參考文獻]

[1] 吳進. 維新派心力觀研究 [D].華南師范大學(xué)，2005.P167.

[2][4][5][7][8][9][10][11] [12]中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.P590、P87、P85.P69.P69、P69、P119-120、P199、P261.

[3]田慧武.青年毛澤東向馬克思主義者轉(zhuǎn)變之透析[D].河南大學(xué)，2002.P22.

[6]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京：中國青年出版，1996.P20.

[13]李學(xué)紅.毛澤東早期哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報， 2004，（3）：44.